قبل مائة عام ، كانوا يبحثون عنها بشكل يائس. تم إنشاء حملات أثرية ألمانية وفرنسية وإيطالية لتمشيط المساحات السفلية من جزيرة الفنتين في نهر النيل ، في جنوب مصر ، ولكن دون نجاح. تم تفعيلها في عام 1911 ، قبل عامين ، من وثائق البردى من المنطقة التي تحتوي على قصص شخصية لأعضاء مستعمرة عسكرية يهودية في المنطقة من القرن الخامس قبل الميلاد. وفقا للوثيقة ، كان هناك معبد في وسط المستعمرة. لكن أين بالضبط؟ هل كانت حقيقية أم خرافة؟ أين كانت المستعمرة ، بالضبط ، ولماذا كانت هناك على الإطلاق؟ مع ظهور الحرب العالمية الأولى في عام 1914 ، تم إلغاء البحث. استؤنفت بعد عام 1918 ، ولكن مرة أخرى دون نجاح.

مخطوطات البردي كانت محددة. عاش المستوطنون اليهود بسلام مع جيرانهم المصريين ، واحتفظوا بالقوانين اليهودية. في الواقع ، كان الإمبراطور الفارسي داريوس الثاني قد أمرهم بإبقاء عيد الفصح من الفطير في عام 418 قبل الميلاد ، وليس لشرب البيرة لمدة سبعة أيام بعد نيسان 14 ، وفقا لأحد أوراق البردي. كانت المنطقة في ذلك الوقت تحت السيطرة الفارسية. تم الاستيلاء عليها من قبل Cambyses في 525 قبل الميلاد ، والمستعمرة اليهودية كانت تحت السلطة الفارسية.

احتلوا صفًا كاملاً من البيوت المبنية من الطوب اللبن ، بعضهم تزوج من زوجات مصرية ، وبعضهن لم يعشن ، وعاشن حياتهن في سلام وهدوء. لماذا كانوا هناك؟ كانوا وحدة عسكرية تخدم هناك لحماية الحدود الجنوبية لمصر. كانوا على جزيرة الفنتين ، قبالة أسوان على البر الرئيسي ، وكان هنا ، في أول شلال النيل ، أن مصر كانت دائما للدفاع عن نفسها ضد المتسللين من الجنوب ، حيث كانت الدول الأفقر يائسة للدخول والتمتع ثروات جيرانهم الأثرياء.

لكن لماذا قام العبرانيين بهذه المهمة؟ كان الفارسيون حريصين أيضًا على حراسة الحدود وكانوا يثقون باليهود الذين جاءوا إلى مصر كلاجئين ولم يسمح لهم بالعمل أو امتلاك الأرض كمواطنين ، ولكن كان بإمكانهم العمل كمرتزقة ، وهذا ما فعلوه.

كان هناك مستعمرة كاملة منهم ، قاموا ببناء منازلهم ويبدو أنها وضعت حول معبد صغير ، على الأقل وفقا للبرديات.

لم يكن هناك سجل لهذه المستعمرة اليهودية في كتب التاريخ ، لا شيء في أعمال المؤرخ اليهودي جوزيفوس فلافيوس ، ولا شيء في التلمود أو أي سجلات يهودية رسمية ، لا شيء على الإطلاق إلا في أوراق البرديات التي تم العثور عليها في عام 1893. وهكذا كان العالم يائسا لمعرفة ما إذا كانوا على حق. لو كان هناك معبد يهودي في مصر في القرن الخامس قبل الميلاد؟ في عام 1893 ، استحوذ المغامر الأمريكي سي. ويلبور على مجموعة من الوثائق من السكان المحليين في جزيرة الفنتين. لم يكن قادرا على قراءة النصوص الآرامية ، لذلك قام بتخزينها في صندوق معدني مختوم ، والذي انتقل إلى ابنته عند وفاته في عام 1896. وفي النهاية نقلتها إلى متحف الفن بروكلين في عام 1947. ومع ذلك ، كان هناك برديات أخرى حول هذا الموضوع. يأتي في أيدي علماء بريطانيا وألمانيا في عامي 1901 و 1903 ، وسرعان ما ترجمت ونشرت من قبل الألمان في عام 1911.

من بين تفاصيل أخرى ، وصفت الوثائق مزارًا يقف في فناء مفتوح مع مذبح عرضت عليه التضحيات الحيوانية. كانت قد وقفت قبل الفتح من مصر (في 525 قبل الميلاد.) من قبل الفرس و Cambyses قد نجوا من ذلك ، على الرغم من تدمير المعابد الأخرى.



وظلت قائمة حتى عام 400 قبل الميلاد ، عندما تم طرد الفرس من قبل المصريين. (تم تدميرها في وقت واحد من قبل كهنة خنوم ، الذين كان لهم معبد مجاور ، ولكن أعيد بناؤها مرة أخرى بعد بضع سنوات ، بناء على أوامر من الحاكم الفارسي. وكان كهنة خنوم أقوياء لأن خنوم كان الإله المتشعب الذي كان يفترض أن يحكم صعود وسقوط نهر النيل من هذا المكان ، عند الشلال الأول).

كانت هذه القصة والرحلات الأوروبية يائسة للعثور على المعبد ، ولكن بعد الحرب العالمية الأولى فقدوا الاهتمام ولم يكن حتى عام 1967 قد تم تنفيذ حملة أخرى. لم يكن هذا البحث عن المعبد ، بل لتسجيل جميع المعابد الوثنية التي بنيت في هذا الموقع الهام في جنوب مصر.

قاموا بتسجيل العديد من المعابد المصرية من فترات مختلفة ، ولكن بعد سنوات عديدة ، وجدوا أيضا ما أسموه "القرية الآرامية". كانت هذه سلسلة من المنازل المبنية من الطوب اللبن ، التي خُطّطت على جانبي موقع مركزي. سطح جبس ناعم ، ومبنى صغير مرصوف بالبلاط الرفيع.

لحسن الحظ ، قام الأستاذ في الجامعة العبرية بتسلئيل بورتن بنشر خطته لمنازل المستعمرات اليهودية ، استناداً إلى وثائق البردى ، وأدرك الفريق الألماني أن ما وجدوه هو البيوت اليهودية حول موقع المعبد ، كل ما تنبأ به بورتن من الوثائق. .

كان المعبد نفسه صغيرًا ، في الواقع بقي نصفه فقط ، ولكن كان لديه أرضية قرميدية رقيقة في طبقتين ، مما يشير إلى أن الأول قد تم تدميره ثم استبداله. كان يقف في ساحة من الجص ، في حين أن البيوت كانت ذات أرضيات طينية. كان هذا هو المعبد ، وكانت البرديات صحيحة.

وقد تم إجراء الاكتشاف النهائي في عام 1997 ، لكنه أشار إلى معبد يهودي صغير في جنوب مصر ، تم بناؤه لخدمة مستعمرة يهودية تعمل كحامية للدفاع عن النهج الجنوبي لبلد مصر الغني.

كان اليهود قد عملوا كمرتزقة للمستعمرين الفرس ، لذلك عندما أخرج المصريون الأخيرون في حوالي 400 قبل الميلاد ، كان اليهود في خطر ، وربما حتى كانوا يعتبرون خونة. اذا ماذا حدث لهم؟ لا يوجد سجل في الوثائق. آمل ألا يكونوا قد قُتلوا ، ولكن على الأرجح أنهم استوعبوا وعاشوا مع نظرائهم المصريين.

مع ذلك هناك الاحتمال الآخر: أنهم هربوا.

إذا تمكنوا من الفرار ، لم يكن بإمكانهم الذهاب إلى الشمال والعودة إلى وطنهم - وهذا يعني رحلة طولها 1000 كيلومتر عبر أراضي العدو. بدلا من ذلك ، من المحتمل أن يكونوا قد ذهبوا إلى الجنوب وربما حتى وصلوا إلى إثيوبيا. ربما استقروا هناك وأظهروا أنفسهم ليكونوا يهودا جيدين ، وحافظوا على عيد الفصح وغيره من المنطق ، وبالتالي تحولوا بعض جيرانهم الإثيوبيين إلى الدين الحقيقي. من تعرف؟ المؤلف هو زميل أقدم في W.F. معهد أولبرايت للأبحاث الأثرية في القدس.

أصداء واسعة عقب انفراد اليوم السابع بدراسة كنسية تثبت بطلان تفسير آية "لا طلاق إلا لعلة الزنى" بسبب تعريب النص من "اليونانية".. "حماة الإيمان" تستشهد بآيات قرآنية للرد.. وحركات قبطية:المسيح أقر الطلاق
الأربعاء، 24 يونيو 2015 09:17 ص
أصداء واسعة عقب انفراد اليوم السابع بدراسة كنسية تثبت بطلان تفسير آية "لا طلاق إلا لعلة الزنى" بسبب تعريب النص من "اليونانية".. "حماة الإيمان" تستشهد بآيات قرآنية للرد.. وحركات قبطية:المسيح أقر الطلاق
البابا تواضروس الثانى بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية



كتب مايكل فارس

إضافة تعليق
فجرت الدراسة الكنسية التى انفردت بها "اليوم السابع" والتى أعدها الأنبا نقولا، مطران طنطا والمتحدث باسم بطريركة الروم الأرثوذكس، مفاجأة من العيار الثقيل، والتى أكدت أن النص اليونانى لآية "لا طلاق إلا لعلة الزنى" استخدم مصطلح "تسريح وليس طلاق"، وذلك استنادا للنص اليونانى الذى كُتب به الإنجيل وليس النص المعرب، وأنه وفقا للأناجيل فقول إن يسوع المسيح قال: "لا طلاق إلا لعلة الزنى"، قول غير صحيح، فقد كان كل كلامه نقضا لليهود لمخالفتهم ما أوصاهم به موسى النبى بتركهم زوجاتهم بدون أن يعطوهن كتاب تسريح (أى مُطلق حال)، بمعنى أن يهجروهن، كعقاب منهم لهن، فتظل زوجاتهم مرتبطة بهم بزواج غير قائم ولا يمكنهن الارتباط بزواج ثان.

رابطة أقباط 38 تؤكد وجود أكثر من ترجمة لكلمة زنى
وقالت نادر الصيرفى، مؤسس رابطة أقباط 38، فى تصريحات خاصة لـ"اليوم السابع"، بمراجعة النصوص اليونانية من كتاب قاموس الكتاب المقدس للدكتور موريس تواضروس، نجد أن كلمة الزنى الأولى تختلف عن الثانية، فالأولى ترجمتها fornicationوالثانية adutry، والأولى هى نفس الكلمة التى كانت تستخدم لغير التعبير عن العلاقة الجنسية مثل شعبى زنى، عندما كان الشعب يعبد البعل أى الخيانة فى أى صورة، وأما الثانية تستخدم للتعبير عن العلاقة بين رجل وامرأة مثل زنى داود، وكلمة طلق ترجمتها الإطلاق أو الترك أو الهجر أو التسريح أو الطرد Put away، وليس Divorceأى من ترك زوجته دون أن يعطيها كتاب طلاق وهى لم ترتكب الخيانة بأى صوره لها يجعلها حتما تزنى زنى جسدى لأنها لا تحمل كتاب طلاق يجمع بين زوجين.

وتابع مؤسس رابطة أقباط 38، وحديث السيد المسيح كان موجها إلى ضمير الرجل ولم ينقص السيد المسيح شريعة موسى إنما رفض تعسف الرجل فى استخدامها بتعليق زوجته دون أن يطلقها وبالقياس على القتل إنه لم يلغ عقوبة القتل بالغضب، ولكنه أراد منع الغضب حتى لا يقود للقتل دون إلغاء القتل من شريعة موسى، وجميع اللوائح الكنسية وليس فقط 38 أقرت ذلك بلا استثناء، والسؤال هل ستزنى الزوجة لو طلقها زوجها لغير علة الزنى؟، أم أنها سوف تزنى لو تركت دون كتاب طلاق.

"منكوبى الأحوال الشخصية" تؤكد المسيح أقر الطلاق


وقال هانى عزت، مؤسس رابطة منكوبى الأحوال الشخصية للأقباط الأرثوذكس، إن دراسة الأنبا نقولا صحيحة تماما، بدليل أنه بعد كلام السيد المسيح فى إنجيل متى 19 تركه اليهود لأنه خاطب الضمير وجعله يشعر بالذنب ولم يتدخل فى التشريع بل إن المسيح له المجد بقوله: "من أجل غلاظة قلوبكم أذن لكم موسى بالطلاق"، فهذا إقرار منه بالطلاق لأن الطبيعة البشرية هى غلاظة القلب وكذلك غلاظة قلوبهم جعلتهم يصلبون المسيح فكيف لن يسرحوا نساؤهم بدون كتاب طلاق الذى هو كتاب عفة الزوجة، لذلك لما اعترض التلاميذ لم يكونوا ليفهموا مقصد السيد المسيح فشرح لهم معنى كلامه انتهى إلى من استطاع أن يقبل فليقبل، اذن فهى ليست وصية لأن رسالة المسيح هى الخلاص والرجاء فى الله.

وتابع مؤسس الرابطة، السيد المسيح جاء بتعليم وليس بتشريع، بدليل لو كان المسيح يريد تشريع كان طبق شريعة موسى على المرأة الخاطئة بالرجم، وكان وبخ السامرة على زواجها 5 مرات وقال لها مثلا ألا تعلمين أنه لا طلاق إلا لعلة الزنى، كذلك فعل كل أعمال الخير فى أيام السبت رغم أنه يوم الرب ولا يتم عمل شىء فيه، فلو كان السيد المسيح يريد تنفيذ وصية أو حرفية النص ما كان ليعطى لنا هذه الأمثلة ومضمونها وملخصها أريد رحمة لا ذبيحة.

حماة الإيمان تستشهد بآيات قرآنية للرد على الدراسة
فيما أصدر مينا أسعد كامل، مدرس اللاهوت الدفاعى ومؤسس حركة حماة الإيمان الأرثوذكسية، بيانا للرد على الدراسة مستشهدا بآيات قرآنية لإثبات التفسير الخاطئ للدراسة قائلا: "إن جناب المطران يبحث عن الكلمة العربية الصحيحة، فحسب المعاجم العربية فإن التسريح يأتى بعد الطلاق استنادا على الآية القرآنية: "وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف"، وحسب موقع إسلام ويب قوله سبحانه: {فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} المراد بـ(البلوغ) هنا (المقاربة) بإجماع من العلماء.

وتابع البيان استشهاده بآيات قرآنية للرد على المطران نقولا، وقال سبحانه: {فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف}، وليتسق مع ما تقدم من قوله عز من قائل: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (البقرة: 229)، وقال هنا: {بإحسان}؛ ليناسب ما به تعلق المجرور من قوله سبحانه: {أو تسريح}، وقد روعى فى هذه الآيات كلها مقصد التلطف، وتحسين الحال فى الإمساك والافتراق، إذن لغويا وحسب اللغة العربية المطران فالتسريح هو ما بعد الطلاق وليس أمراً منفصلا.

واستطرد البيان، هناك 36 من الآباء ومنهم من يتحدث اللغة اليونانية وعدد من المجامع أقرت وقالت "لا طلاق إلا لعلة الزنى"، أبرزها مجمع القيه الذى أقر مبدأ "لا طلاق إلا لعلة الزنى"، وهو مجمع ينتمى إلى نفس كنيسة حضرة المطران (الروم الأرثوذكس) حيث نص المجمع قائلا: قوانين مجمع القيه (ترولو) القسطنطينية الثالث 680م حضور 170-389 أسقفاً، القانون (3:00): "وهكذا اتفقنا على الحكم بأن الذين تورطوا فى زيجة ثانية وصاروا عبيداً للخطيئة ولم يعزموا على التوبة يكونون تحت حكم الإسقاط القانونى".
**********************************