الوحدة / الإتحاد / التوحيد /  بين الكنائس وبين الأديان

وثيقة للسلام بين الأديان وليس وحدة أو إتحاد

لتوحيد عند قدماء المصريين

وقد ظهرت فكرة توحيد الآلهة تحت إله وأحد فى العالم الوثنى القديم كله تقريبا قبل ظهور ما يسمى بالأديان السمائية بألاف السنين وعلى سبيل المثال وليس الحصر الإله عشتار "الآله الأم" فى الشام وأيضا عند قدماء المصريين  الذين قاموا بتوحيد الإله رع مع آلهة أخرى مشهورة  والإله رع  كان معبودا رئيسيا أى أنه أعظم أو أعلى أو "أكبر" الآلهة عند قدماء المصريين وهو إله الشمس وكان يرمز إليه بقرص الشمس وقت الظهيرة  في عصر الأسرة الخامسة خلال القرنين 24 و25 قبل الميلاد وحدث أنهفى عصور لاحقة  ضُم (رع) إلى الإله (حورس) ليصير اسمه "رع - حوراختي" بمعني (رع، هو حورس الأٌفقين) - وحورس هو الصقر أو الإله الأعلي والمحيط. وقد كان يعتقد أن رع-حور اختي هو الإله الحاكم في كل أنحاء العالمين  "السماء والأرض" و"العالم السفلي". وقد نحتوا على الحجارة صورة (رع المتحد بحورس) الجديدة  بالصقر أو الباز الذي يرمز لحورس. في عصر الدولة الحديثة في الفترة بين القرنين 16 و 11 قبل الميلاد برز الإله آمون على الساحة لينصهر مع رع كإله متحد وهو "آمون - رع" خلال حقبة العمارنة وحدث أن قمع الفرعون  أخناتون المؤمنين بـ رع ومذهب "آمون - رع" لصالح دين آخر يدعو لتوحيد الألوهية للشمس نفسها أو "قرص الشمس المُؤله" - آتون، مُعطيا لإلوهيَّة الشمس مكانة أعلى من الآلهه المجردة، ولكن بعد وفاة أخناتون استعادت طائفة رع مكانتها. كانت طائقة عبادة الثور منيفس، تجسيدا لرع، وتمركزت عبادته في مدينة (أون)،أو (هليوبوليس) وتعني مدينة الشمس كما اسماها الإغريق و وكان يعتقد أن رع هو من خلق كل أشكال الحياة، وهو الذي أوجد كل منها عن طريق إستدعائها بأسمائها السرية. ولكنه بدلا من ذلك خلق الإنسان من دموعه وعرقه، وبالتالي أطلق المصريون على أنفسهم "أنعام رع". في أسطورة البقرة السماوية يروي كيف أن البشر تآمروا ضد رع وكيف أنه أرسل عينه متمثله في الإلهة سخمت لمعاقبتهم. فعندما تصبح متعطشة للدماء كانت تهدأ بشرب البيرة الممزوجه بصبغة حمراء.  -

جامع الآلهة تابوت العهد وداجون
داجون إله الفلسطينيين الوثنى إله الماء والحبوب.كلمة العبرية " داج " وتعن ى سمكة وكان له جسم سمكة ورأس إنسان وأيدي حوالي سنة 1000 ق.م إإنهزم بنى أسرائيل من الفلسطينيين وكانوا يحملون معهم تابوت العهد  استولى الفلسطينيون عليه ، وضعوه في هيكلهم بجانب داجون ظانين أن داجون قد انتصر على إله اسرائيل وأصبح معبد داجون جامع للآلهة بوجود تابوت العهد رمز وجود يهوه إله الإسرائيليين وتمثال داجون كان المفروض لأهل أشدود الفلسطينيين أن يدركوا أنه لا شركة بين الرب وداجون فى بيت واحد وكان عليهم أن يقبلوا الواحد دون الأخر وفي اليوم التالي أعلن مجده وقدرته إذ سقط  تمثال داجون على الأرض ثم أقاموه ووضعوه في وضع مستقيم وصباح اليوم التالي كان مرة أخرى على الأرض وتحطم أمام التابوت ساقطا ورأسه ويداه مقطوعة على عتبة البيت  وثقلت يد الرب عليهم وحلت بهم الأمراض ثم ضربهم بالفئران على غير العادة وأكلت محصولهم لذا فكروا فى إعاده تابوت العهد وتشاور رؤساءالمدن الخمس الرئيسية : أشدود وغزة وأشقلون وجت وعقرون وقرروا نقل التابوت إلى مدينة جت جاء قرارهم فى الغالب لظنهم أنه متى انتقل التابوت من بيت الصنم يرفع غضبه عنهم وكانوا عندما ينقلونه من مكان لآخر يصيبهم الرب بالمرض ، فصرخوا : " فصعد صراخ المدينة إلى السماء " لقد طلبوا عودة التابوت إلى مكانه ." وكان تابوت العهد فى بلاد لفلسطينيين سبعة أشهر " وتشاور الفلسطينيين مع كهنتهم والعرافين قائلين : " ماذا نعمل بتابوت الرب ؟ أخبرونا بماذا نرسله إلى مكانه ؟ " وأمروا ألال يرسلوا التابوت فارغا بل يردوا له قربان إثم اعترافا منهم أنهم أخطأوا وأن ما حل بهم هو تأديب وثمرة إثمهم فى حق ا لرب وكنوع من التعويض الأدبى والمادى لما أصاب شعبه وأرجعوا  التابوت لمدينة يهودية مع هدية من الذهب كفربان أصم وإعتذار لما حدث منهم عن جهل  يمكنك قراءة القصة كاملة فى سفر صموئيل (1صم 5 و 6( 

وفكرة التوحيد فى نظرهم فكرة جيدة للتفوق فبنى أسرائيل فقدوا إلههم وأصبح فى بيت داجون واصبح بيت داجون مجمع للآلهة  فليأتوا صاغرين لعبادته وتفوق داجون على إله بنى أسرائيل بين الآلهة الوثنية والإله الخالق وحاول الفلسطينيين تطبيق فكرة توحيد عبادتهم بعبادة الإله الحقيقى ورفضوا فكرة أن إله بنى أسرائيل يهوه هو هو الإله الوحيد ولا يعبد سواه وأديان كثيرة حاولت تطبيق فكرة التوحيد لكنها فشلت لأن هذا الأله الذى وحدوه ليس هو الإله الحق لأنه حتى ولو أعتقدوا بالفلسفة أو التفكير المنطقى بوجود إله خالق يعبد فهذا فكرا بشريا أيضا لجعل ركب البشر ت تسجد لإله إخترعوه بفكرهم أيا كانت صفة هذا الإله بحجة التوحيد ولكن هذا الإله المختره ضد الإله الحقيقى

التوحيد إيمانيا وعقيدة

الكارثة فى التوحيد أنه ليس بالبساطة التى يعرضونها علينا أو يقولونها لنا بانه أعطاء وحدانية لله ولكنه فى الحقيقة هو توحيد الآلهة وفى الجزيرة العربية كان الرب يعبدون ألاهة كثيرة بعدد أيام السنة وأستقروا على إله واحد واليوم يقولون "لا إله إلا الله " توجد أديان كثيرة صنعت فكر توحيدى ليعبدوا إله واحد صمموه هم والتاريخ مملوء بمثل هذه المحاولات التى أستمرت ألاف السنين لجعل البشر يسجدون لغير الإله الحقيقى  فصنعوا إلها وقالوا أنه الخالق ومصدر الكون ... ألخ ولأنه صناعة بشرية أرضية أعتقدوا   أنه جيد وأنهم أنجزوا إنجازا لا مثيل له لأنهم وحدوا الأديان بتوحيد الإله ويهذا وحدوا البشر لأنه أوهموهم أنهم يعبدون الخالق ولكن بحث محتوى الديانة تكتشف الشيطان مختفى تحت عباءة القضيلة وثوب القدوس هو فى الشكل إله واحد وأسمه خالق ولكنه الشيطان يجر البشر للهلاك لقد جرب الشيطان المسيح ثلاث تجارب آخرها وأخطرهم وأغراه بممالكالعالم وهذا هو هدف التوحيد يريد من يتبع فكره الشيطانى أن يمتلكوا أتباعه الأرض بشرط السجود للشيطان أى عبادته كإله «ثم أصعده إبليس (المسيح) إلى جبلٍ عالٍ وأراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان. وقال له إبليس: لك أُعطي هذا السلطان كله ومجدهُنَّ لأنه إليَّ قد دُفِع، وأنا أُعطيه لمن أريد. فإن سجدتَ أمامي يكون لك الجميع» (لو 4: 5-7). أجاب االمسيح  «اذهب (عني) يا شيطان. إنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد» (لو 4: 8). وهكذا قال أيضاً: «رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيَّ شيء» (يو 14: 30). وهذا هو الرد المباشر والعملي للتجربة الثالثة. ولربنا المجد الدائم أبدياً. آمين؟  واسلوب الشيطان ينحصر فى استخدام القوة، أو الخبث، أو السياسة، أو استخدام المال أو المداهنة؛ وكل هذه هي بضاعة الشيطان التي عليها يقوم سلطان الشيطان على الكذب والخداع، وعلى القوة وعلى السلطان الزمني

مانى يجمع المسيحية بالمجوسية  والزردشتية
الهرطقة / البدعة المانوية -أو المنانية كما ذكر النديم في الفهرس ديانة تنسب إلى ماني بن فتك المولود في عام 216 م في بابل. ولد مانى في جنوب بابل (العراق) عام 215م – 275 م فى زمان سابور بن أردسير( أو أزدشير) (215-276) أمبراطور بلاد الفرس وكان أسيراً لدى الفرس فلما عتق من هناك تبنته عجوز أنفقت على تعليمه بين المجوس فدرس علومهم وفنونهم فدرس الفلك ( ولكنه لم يتعمق فيه ) وكانت له ميول فنية فى التصوير ودرس الطب والفلسفة , وأطلق لمخيلته العنان فتوسع فى تصوراته للغاية , وقال أن الوحي أتاه وهو في الثانية عشر من عمره ثم أعتنق المسيحية وكان فى بداية إيمانه يتباهى بأنه أصبح مسيحياً وكان يفسر الأسفار المقدسة ويجادل اليهود والوثنيين وبدأ يقارن بين العقيدتين المسيحية والفارسية فأخذ ما يراه مناسباً من العقيدتين وأستنبط منهما عقيدته التى هى خليط من المسيحية والمجوسية فأقام صلة بين ديانته والديانة المسيحية وكذلك البوذية والزرادشتية، ولذلك فهو يعتبر كلاً من بوذا وزرادشت ويسوع أسلافاً له ، وقد كتب ماني عدة كتب من بينها إنجيله الذي أراده أن يكون نظيرا لإنجيل عيسى. أتباع المانوية هم من تعارف عليهم أولا بإطلاق لقب الزنادقة. ومانى نتيجة لتربيته المجوسية فقد نادي بديانة جديدة كانت عبارة عن خليط من عقائد ومبادئ درسها مثل البوذية والزرادشتية فأخذ ما أعجب به منهما ومزجه مع العقيدة المسيحية بحيث ترضى هذه الديانة أصحاب العقائد الثلاث السابقة - وخرج بدين جديد هوالمانوية من هذه الأديان الثلاثة التي تأثر بها غاية التأثر فقد جعلها ديناً واحداً جامعاً يشترك أتباع هذه العقائد فى التوحيد المانى وأعتقد أنه هو البارقليط وأتخذ لنفسه 12 تلميذاً و 72 أسقفاً ممثلاً السيد المسيح , وكان تحت كل أسقف قسوس وشمامسة وأرسلهم إلى بلاد الشرق بأسرها حتى الهند والصين لينشروا تعليمه , وكان فى هذه البلاد الكثير من الوثنيين والمسيحيين فإنخدع كثيرون بتعليمه وتتلمذ وآمن به عدد عظيم من الناس ثم أنكب يدرس السحر لكى يكتسب شهره بالنبوة وأخذ يعالج أبن ملك الفرس حيث عجز الأطباء عن شفائه , ولكن مات الصبى وهو تحت يده يعالجه بالسحر , فألقاه أمبراطور الفرس فى السجن أنتظاراً لحكم الموت , ولكنه رشى الحراس فمكنوه من الهرب , وذهب إلى فلسطين وبدأ ينشر هرطقته ثانية فقاومة أحد الأساقفة وأخبر الناس بتعاليمه الفاسدة وأخيراً طرده خوفاً من أن يضل الشعب فذهب إلى العربية فوصلت الأنباء لأمبراطور الفرس بوجوده هناك فأرسل جندا قبضوا عليه ثم سلخ جلده وهو حى برؤوس القصب  ثم ألقى جسده للوحوش الضارية التى إلتهمته  ثم حشا جلده تبناً وعلقه على باب المدينة ولم تنتهى عقيدة مانى بموته بل ضاعف تابعيه مجهوداتهم وبدلاً من أن يخافوا وينكمشوا أمتدوا وطاف أغناهم وأعظمهم وأفصحهم سوريا وفارس ومصر وأفريقيا والهند والصين , وبصرامة نظامهم وآدابهم وبساطة ديانتهم وأحتوائها على الكثير من الديانات الثلاث الكبرى فى ذلك الوقت أمكنهم أن يتلمذوا فى كل مكان ومع الإضطهاد الذى لا قوه لا يزال نسلهم باق للآن فى الجبال بين فارس والهند .

************م

مفهوم الوحدة



محمد علي عبد الجليل



الوحدة هي تعدُّد مختلِفٌ يتكامل. فلا وحدة بلا تعدد، ولا وحدة بلا اختلاف، ولا وحدة بلا تكامُل. الجسم البشري لا ندركه إلا بتركيبٍ متناسق متكامل لجميع أعضائه. فلا يمكن لليد، مثلاً، أن تمثل الجسمَ كلَّه. ولا يمكن أن نجعل أعضاء الجسم نسخًا بعضها عن بعض – وإلا فلا داعي لوجودها. يجب أن يكون كلُّ عضو مختلفًا عن الآخر، لكنه منسجم معه ويعمل معه، لا ضدَّه. فلا يمكن للقلب، مثلاً، أن يعمل بلا دم، ولا للدم أن يعمل بلا شرايين، ولا للشرايين أن تعمل بلا لحم، ولا للَّحم أن يعمل بلا عظام، وهكذا.

ومَن يجعل الأعضاء نسخًا واحدة متماثلة فإنه يلغي وظيفتها، أي يلغي علَّة وجودها، أي يلغي وجودها، وبالتالي يلغي وجود الجسم ككل. ومن يفصل الأعضاء بعضها عن بعض، يلغي وجود الجسم ككلٍّ متكامل. يجب أن تكون الأعضاء مختلفة لأن وظائفها مختلفة – على أنْ تتناغم في وحدة متكاملة تشكِّل الجسم. فالجسم، إذًا، ليس تجميع الأعضاء بعضها إلى بعض فقط، بل الجسم هو أكثر من مجموع الأعضاء: هو مجموع الأعضاء + تَكامُلها.

"مجتمع" الحيوان هو تجمُّع فرديات متشابهة مكرَّرة؛ و"مجتمع" الإنسان هو اجتماع شخصيات مختلفة متكاملة. والتكامل يتحقق بالعمل الذي يعود بالفائدة على الفرد وعلى الآخر في تكامُل.

الغاية من الوجود المعرفة؛ والغاية من المعرفة العمل؛ والعمل يقلِّص الأنا لصالح الكلِّ المتكامل دون أن يلغيها. وبذلك تُحقِّق الأنا ذاتَها في إطار الكل. والأنا المتضخِّمة المتكبرة لا تعمل لصالح الكل، لأنها لا تعترف بالكل، بل لصالح ذاتها وحسب، وبذلك تخسر ذاتها. والأنا التي لا تعمل لصالح الكل لا تعمل أصلاً، والأنا التي لا تعمل تفقد ذاتها – وإن ظنَّتْ أنها تحقق ذاتها؛ كالغصن الذي لا يعمل لصالح الشجرة لا يعمل أبدًا، والغصن الذي لا يعمل أبدًا ييبس والأحرى به أن يُقطَع ويُلقى في النار، كما قال السيد المسيح معبِّرًا عن الوحدة (إنجيل يوحنا 15: 1-6):

أنا الكرمة الحق، وأبي هو الكرَّام. كلُّ غصن فيَّ لا يثمر يفصله... وكما أن الغصن، إنْ لم يثبت في الكرمة، لا يستطيع أن يثمر من نفسه، فكذلك أنتم لا تستطيعون أن تثمروا إن لم تثبتوا فيَّ. أنا الكرمة وأنتم الأغصان... مَن لا يثبت فيَّ يُلقَ كالغصن إلى الخارج فييبس، فيجمعون الأغصان ويلقونها في النار فتشتعل.

لهذا يقال إن المتكبر لا يدخل الجنة، – أي لا يدخل في الوحدة التي هي ملكوت الله، – بل يُلقَى في النار، لأنه لا يحق للجزء أن يتكبَّر على الكل، لأن الجزء لا يوجد إلا بوجود الكل. والذي يعمل ما لا يحق له لا يحق له أن يكون في الكل. والغصن الذي لا يعمل لصالح الشجرة التي منها يستمد وجوده لا يحق له أن يكون أصلاً في الشجرة.

فالغصن الذي يثبت في الشجرة يعمل، إذًا، لصالح نفسه ولصالح الشجرة، فيحقِّق نفسَه. والغصن الذي لا يثبت يموت، فيخسر نفسه ويخسر الشجرة، بينما تستمر الشجرة في الحياة.

المشكلة، إذًا، تكمن في الأنا. والأنا، في الحقيقة، كقطرة المطر النازلة من السحاب إلى النهر أو البحر، ليس لها وجود بذاتها، بل بانصهارها. والنهر أو البحر ليس إلا مجموعة قطرات.

والأنا هي مصدر كلِّ ألم. ولا يُلغى الألم إلا بخلع الأنا للدخول في الوحدة، كما ورد في القرآن الكريم: "إني أنا ربُّك فاخلعْ نعليكَ إنكَ بالوادِ المقدَّس طُوًى" (سورة طه 12) – أي اخلعْ نفسَك. ومما وَرَدَ عن النفَّري:

وقال لي: ترى نفسَكَ، وأنا أقربُ إليكَ من نفسِكَ – ذلك هو البُعد.

ما بقيَ بيني وبينكَ شيء فأنتَ عبدُه ما بقي.

بيني وبينكَ حبُّكَ لنفسكَ.

وقال الحلاج:

بيني وبينكَ إنِّـيٌّ ينازعُني * فارحم بلطفِكَ إنِّـيَّ منَ العدمِ

لكي ندخل إلى الـ"هو" يجب أن نعدم الأنا، لأن الـ"هو" هو مملكة ما فيها لا أنا ولا هو ولا هي. فالوجود، في جوهره، واحدٌ ساكنٌ، تعدَّدَ وتحرَّكَ، فتمايزَ. الأنا لا وجودَ حقيقيًّا لها. الأنا وَهْم. والوجود، بحسب ما يقول الشيخ أحمد حيدر، هو مادة، والمادة طاقة، والطاقة نور وإشعاع، والنور هو أصل الأشياء. الأنا وَهْمٌ.

والوجود، بحسب الفيثاغوريين، هو أرقام منسجمة متناغمة كالموسيقى. والعالم، في نظرهم، نغمٌ ورقم (أي موسيقى وعدد). والكون ليس إلا سكونًا يهتز ليعطي المادة التي تختلف باختلاف درجة الاهتزاز.

الوجود وحدة. وفي الوحدة لا وجود للأنا.

***

فأين "الوحدة العربية" التي تعج بالأنَوات المتناحرة من مفهوم الوحدة؟! وأين الحل؟ أو بالأحرى: أين المشكلة؟!

المشكلة، ربما، تكمن في أن الفكرة التي يرى فيها بعضُهم خلاصًا لنا يرى فيها الآخرون عينَ المشكلة. فبينما يرى الأصوليون أن حلول مشكلات الأمة وتطورها يكمن في طريق واحد هو التطبيق الحرفي للإسلام، يرى المتنوِّرون أن المشكلة هي في وجود مثل هذه الأفكار عند الأصوليين، بل وحتى في وجود الأصوليين أنفسِهم!

إنَّ السكِّين، مثلاً، التي يستفيد منها شخصٌ ما، في وقتٍ ما، لإعداد طعامه ربما تكون هي نفسُها التي يقتل بها شخصًا آخر في وقت آخر! ربما يكون الإسلام الذي أدَّى، فيما سبق، إلى نهوض العالم العربي هو نفسُه الإسلام الذي يؤدي الآن حتمًا إلى تخلف العالم العربي، فيما لو طُبِّقَ على الشكل الذي كان عليه في القرون الوسطى. هو نفسُه وهو غيرُه في آنٍ معًا.

ولو قبِلنا بأن الطريق الوحيد للخلاص هو في تطبيق الإسلام الحرفي أو الظاهري، ستواجهنا مشكلةٌ – بل مشكلات – تتلخَّص في السؤال: أي تطبيق لأيِّ إسلام؟ وعلى أية درجة؟ ومن قِبَل مَن؟

ربما يكون تطبيق الإسلام القَرْوَسَطي هو الطريق الوحيد للخلاص. لكن للخلاص من بقايا الحرية، من بوادر المساواة بين الجنسين، من علامات المحبة، ومن اللاعنف! ربما يكون الإسلام القَرْوَسَطي هو أقصر الطرق للخلاص من عناصر التطور. أقول: ربما.

لقد طُبِّقَ إسلامٌ ما في قرنٍ ما، ونجحَ إلى حدٍّ ما. وعندما سقطت الاشتراكية قالوا: "إنها طُبِّقَتْ تطبيقًا خاطئًا." على أية حال، فإنهم طبَّقوها بطريقة ما، ولم تنجحْ "بطريقة ما".

أما عن المسيحية، فكما قال تيودور مونو: "لا أقول إن المسيحية أخفقتْ، بل إنها لم تجرَّبْ بعد." فإذا كان الإلحاد الحالي هو ثمرةُ المسيحية الأوربية، فأية مسيحية كانت مطبَّقة إذًا؟

المسيحية لم تُطَبَّقْ بعد. ربما سيكون الزمن القادم هو زمن المسيحية الإسلامية أو الإسلام المسيحي، وليس زمن اللادين – لأنه، كما قال أندريه مالرو: "القرن الواحد والعشرون إما أن يكون متديِّنًا، أو... لا يكون!"

والكنيسة الكاثوليكية تقوم حاليًّا باتخاذ مواقف جريئة ومهمة تستدعي الانتباه، وتعدِّل من مواقفها تجاه الأديان غير المسيحية؛ إذ لم تعد تحكم عليها بأنها ضالَّة وخاطئة، وتقول بأن أتباعَ الأديان الأخرى يمكن لهم بلوغ الخلاص. وقد أكد الفاتيكان في الآونة الأخيرة على أهمية الحوار، حيث عبَّر المجمع الفاتيكاني عن موقف الكنيسة بالقول:

... وفقًا لمهمتها في دعم الوحدة والمحبة بين البشر، تنظر الكنيسة، قبلَ كلِّ شيء، إلى ما هو مشترك بين الناس، ومن شأنه أن يقودهم إلى الشركة بعضهم مع بعض.

إن موقف الكنيسة الحالي مثال يمكن للأديان الأخرى أن تقتدي به.

إن التأخر المادي للعالم الإسلامي ليس إلا نتيجة أو صورة لتخلف أعمق، وليس إلا تخلفًا على صعيد مهمٍّ رئيسي أدى إلى تخلف آخر على صُعُد فرعية، منها الصعيد الاقتصادي والسياسي والعلمي. يقول الأصوليون إن العالم الإسلامي تخلَّف لأنه لم يطبِّق الإسلام. فلماذا، إذًا، تقدَّم العالم الغربي، مع أنه لم يطبِّق الإسلام؟!

هذا، يعني، ربما، أن التقدم لا يرتبط بتطبيق نظام ديني ظاهري معين؛ بل ربما يرتبط التخلف بتطبيق نظام ديني ظاهري غير منسجم مع الباطن.

إن المسلمين الأوائل أبدعوا طريقة خاصة لتطبيق فهمهم الخاص. فجاء التابعون ليخلطوا بين الفكرة وبين طريقة تطبيقها وجعلوهما شيئًا واحدًا. فعندما أخذ المسلمون الأوائلُ الدينَ، إذا صحَّ التعبير، ابتدعوا طريقة منسجمة مع فهمهم لتطبيق هذا الدين. فجاء التابعون وأخذوا طريقة الأولين ونَسَوْا الدين، وظنوا أن طريقة تطبيق الدين هي نفسها الدين، فطبَّقوا الطريقة دون أن يعرفوا الفكرة. وكلما تشددوا في طريقة تطبيق الطريقة ضاعوا وتخلَّفوا.

عندما تصبحُ العاداتُ والتقاليدُ دينًا، أو عندما يصبح الدينُ عاداتٍ وتقاليدَ، يتخلف المجتمع. أما عندما يصبحُ المسلمونَ مسلمين (أو مسيحيين، لا فرق) وعندما يصبح المسيحيون مسيحيين (أو مسلمين، لا فرق)، فإن المجتمع يتقدَّم.

***

لستُ أدري لماذا يعتبر العالم الإسلامي أن الغرب عدوٌّ له، بينما هو يقلِّده حرفيًّا؟!

المشكلة، ربما، هي أننا لا نعرف. لكن ماذا علينا أن نعرف؟ وكيف نعرف؟

ربما أننا لا نعرف، إلى الآن، ما هو مفهوم الوحدة.

لكن... ما هو مفهوم الوحدة؟

***

تعريف التوحيد معنى التوحيد في اللغة مأخوذ من وحَد الشيء أي جعله واحداً، أمَّا المعنى الشرعي للتوحيد فهو: إفراد الله -تعالى- بما يختص به من الألوهية والربوبية والأسماء والصفات، ويُعرِّف الإمام ابن القيم -رحمه الله- التوحيد بقوله: (ليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه: لا خالق إلا الله، وأن الله رب كل شيء ومليكه، كما كان عبَّاد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون، بل التوحيد يتضمن محبة الله، والخضوع له، والتذلل على بابه، وكمال الانقياد لطاعته، وإخلاص العبادة له، وإرادة وجهه الأعلى بجميع الأقوال والأعمال، والمنع والعطاء، والحب والبغض، مما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها)، فتوحيد القلب يتضمَّن المعرفة الحقيقية لمعنى التوحيد بما فيه من النفي والإثبات، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله).[١][٢] أقسام التَّوحيد قسَّم العلماء من أهل السنة والجماعة التوحيد إلى ثلاثة أقسام من خلال البحث والنظر في آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية، وقد تطرّق العلماء المتقدمين إلى هذا التقسيم في السابق، منهم أبو جعفر الطبري وابن عبد البر، وفي هذا إبطال لما ادَّعاه بعض المبتدعة من استحداث ابن تيمية لهذا التقسيم، وهذه الأقسام هي:[٣] توحيد الربوبية: الربوبية مشتقة من الرب، وتعني إفراد الله -تعالى- بالخلق والملك والتدبير، فلا خالق في الوجود إلا الله تعالى، ولا مالك للكون سواه، ولا مُصرِّف لشؤون الخلق والكون سواه، فهو مقسّم الأرزاق، وهو المحيي والمميت، ومن الجدير بالذكر أنَّ الكفار أقرّوا بهذا النوع من التوحيد، قال تعالى: (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)[٤] فالكافر مُقرّ بأنَّ الله -تعالى- هو الخالق والمالك للكون، ولكن هذا الإقرار لا يُعدّ من أسباب النجاة من النار، ولا يجعله مسلماً إذا ما اقترن هذا الإقرار بكلمة التوحيد: لا إله إلا الله، ولا معبود بحقٍ سوى الله، ويتعلق هذا النوع من التوحيد بالأُمور الكونية. توحيد الأُلوهية: والألوهية مشتقة من الإله، ويتحقق هذا النوع من التوحيد بإفراد الله -تعالى- وحده لا شريك له بالدعاء والتوكل والاستعانة وغيرها من العبادات، وهذا النوع الذي أرسل الله -تعالى- به رسله وأنكره الكفار في كل زمان، قال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)،[٥] ويعدّ هذا النوع مُتصلاً بالأوامر والنواهي الشرعية. توحيد الأسماء والصفات: ويكون بالإيمان بجميع ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية من أسماء الله، أو صفاته التي اتصف بها أو وصفها بها رسوله صلى الله عليه وسلم، ويتضمن هذا الإيمان إثبات الكمال لله في جميع هذه الصفات، ومن الأسماء التي ثبتت لله -تعالى- في القرآن الكريم والسنة النبوية، اسم الله القوي الذي يتضمن صفة القوة، واسم الله العزيز الذي يتضمن صفة العزة، واسم الله الكريم الذي يتضمن صفة الكرم، قال تعالى: (فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).[٦] وتُشكّل هذه الأقسام الثلاثة الإيمان بالله تعالى، والعلاقة بين هذه الأقسام تكامليّة، ولا يُجزئ الإيمان ببعضها عن الآخر، فلا يصح توحيد الربوبية من دون توحيد الأُلوهية، كما أنَّه لا يصح توحيد الأُلوهية من غير توحيد الربوبية، فأي خلل في أي قسم من هذه الأقسام يؤدي إلى خلل في التوحيد كله، فمن آمن بتوحيد الربوبية، وأنَّ الله هو واحدٌ ومنزهٌ عن الشريك والولد، لَزمه من هذا الإيمان إفراد الله -تعالى- وحده بالعبادة، فما دام هو الإله فلا يَصح أن يُعبد غيره أبداً، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)،[٧] أمَّا توحيد الأسماء والصفات فهو شامل لتوحيد الربوبية والأُلوهية، ويقوم على إفراد الله بأسمائه وصفاته التي لا تنبغي لأحدٍ غيره.[٨] أهمية التوحيد أمر الله -تعالى- عباده بالتوحيد في آيات القرآن الكريم، واستمرَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بدعوة قومه إلى توحيد الله على مدى ثلاث وعشرين سنة، فالتوحيد من حقوق الله -تعالى- على عباده، وعلى جميع الناس تأدية هذا الحق بالتوجه إلى الله -تعالى- وحده بالدعاء، والخوف، والرجاء، والاستغاثة، وسائر العبادات، وأن يحذروا كل الحذر من مناجاة أصحاب القبور أو الأولياء والأنبياء، فالعبادة هي اسم جامع لجميع ما يُحبه الله -تعالى- ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، وقد أرسل الله -تعالى- الرسل من نوح -عليه السلام- إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- بدعوة التوحيد.[٩] ومن أجلها خلق الله -تعالى- العباد، وكلما زادت معرفة العبد بالله كانت عبادته أكمل، ولا تكون العبادة من دون التوحيد، فالتوحيد فطرة الله -تعالى- التي فطر الناس عليها، ولا يخالف هذه الفطرة إلا من عرض لفطرته عارض فأفسدها، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم: (كلُّ مولودٍ يُولَدُ على الفطرةِ، فأبواه يُهَوِّدانِه، أو يُنَصِّرانِه، أو يُمَجِّسانِه، كمثلِ البَهِيمَةِ تُنْتِجُ البَهِيمَةَ، هل ترى فيها جَدْعَاءَ).[١٠] وغواية الشيطان قد تحرف الفطرة الإنسانية عن التوحيد، لكن التوحيد أصلٌ في الفطرة، والشرك طارئ عليها ظاهر البطلان بالفطرة السليمة والعقل الصحيح، والتوحيد شرط في النصر والتمكين والأمن والاهتداء، ويُقسّم الناس من خلاله إلى مؤمن وكافر، وهو شرط في دخول الجنة والنجاة من عذاب النار.[١١]

إ

**

هو حالة وجود نفس الشكل أو الطريقة أو الدرجة دائمًا. الفرق الرئيسي بين الوحدة والتوحيد هو قبول الاختلافات. عندما تكون هناك وحدة ، يميل الناس إلى تقبل الاختلافات وقبولها ، ولكن التوحيد يعني أن الجميع على حد سواء ، لذلك لا يوجد مجال للاختلافات.

ما هي الوحدة؟
الوحدة تشير إلى الاتحاد أو الانسجام لمجموعة من الناس. يمكن أن تشير الوحدة أيضًا إلى صفات مثل العمل الجماعي والتناغم ونزاهة المجموعة. على سبيل المثال ، يمكن وصف الانسجام والتآزر بين أفراد الأسرة كوحدة داخل الأسرة. تشير الوحدة الوطنية إلى الانسجام بين مختلف شرائح الناس في أي بلد. عندما تكون هناك وحدة في مجموعة من الناس ، فهم يعاملون بعضهم البعض باحترام ويتسامحون مع خلافات بعضهم البعض.

التزم الصمت ليس هو السبيل للحفاظ على الوحدة في الأسرة.

صرح الرئيس بأنه تم اتخاذ هذا القرار للحفاظ على السلام والاستقرار والوحدة في البلاد.

اجتمعت الدول الثلاثة المتنافسة في وحدة لمحاربة عدوهم المشترك.

هل من الممكن مناقشة ما إذا كانت الوحدة الوطنية أكثر أهمية من الأمن القومي؟

وصف كائن غير عضوي

يمكن أيضًا استخدام الوحدة لوصف كائن غير مألوف مثل قطعة فنية. هنا ، تشير الوحدة إلى عناصر مختلفة من الكائن تشكل كيانًا كاملًا ومتناسقًا.

إنها الوحدة الجمالية لهذا التمثال الذي يجذب انتباه المشاهدين.

تضيف شخصية ليلى - احباط بطل الرواية - الوحدة إلى القصة.

إن وحدتها الفنية وقوتها الدرامية وتألقها المرئي يجعلها أفضل فيلم في السنة.

الفرق بين الوحدة والتوحيد
ما هو التوحيد؟
التوحيد هو نوعية أو حالة كونها موحدة. يشير الزي الموحد إلى وجود نفس الشكل أو الطريقة أو الدرجة دائمًا. وبالتالي ، التماثل يشبه الاتساق. على سبيل المثال ، يمكن العثور على التوحيد في كتلة من المنازل التي لديها نفس التصميم. أي عندما تكون الأشياء موحدة ، يبدو كل شيء أو الجميع متشابهين - لا توجد اختلافات.

لا يوجد التوحيد في هذا الهيكل.

وضعت القواعد لخلق التوحيد والاستقرار.

كان توحيد الشقق ميزة لللصوص.

إذا تم استخدام كلمة التوحيد للإشارة إلى مجموعة من الأشخاص ، فسيبدو أعضاء هذه المجموعة أو يتصرفون على حد سواء. على سبيل المثال ، يمكن العثور على التوحيد في مجموعة من الطلاب يرتدون الزي المدرسي أو في مجموعة من الناس في المعبد. ومع ذلك ، في هذه الحالات ، لا يمكن العثور على التشابه إلا في المظاهر الخارجية. قد يكون هؤلاء الأشخاص مختلفين تمامًا عن الخارج.

الفرق الرئيسي - الوحدة مقابل التوحيد
ما هو الفرق بين الوحدة والتوحيد؟
تعريف:
الوحدة: تشير الوحدة إلى اتحاد أو انسجام مجموعة من الناس.

التوحيد: التوحيد هو حالة وجود نفس الشكل أو الطريقة أو الدرجة دائمًا.

اختلافات:
الوحدة: عندما يكون هناك وحدة ، يميل الناس إلى تقبل الاختلافات وقبولها.

التوحيد: التوحيد يعني أن كل شخص على حد سواء ، لذلك ليس هناك مجال للاختلافا

المسيح المنتظر فى اليهودية والمسيحية والإسلام

اليهود لم يؤمنوا بالمسيح الذى يؤمن به المسيحيون وما زالوا ينتظرون المسيح يولد لهم من نسل  داود النبى كملك وقائد حربى مثل ابيه يقودهم .. والمسيحيين يؤمنون ان كلمة الرب حل فىرحم مريم وولد المسيح وصلب وقبر وقام من بين الأموات فى اليوم الثالث وكان المسيح قد أعلن  بآيات فى أنجيل متى 24 عن مجيئة الثانى وخراب اورشليم ونهاية العالم والدينونة وأنه سيدين العالم وفى افسلام المسيح يلقبونه بإسم عيسى وهو ليس أسما عبريا يهوديا ولا آراميا  مع  أن أسمه عتد المسيحيين هو  يسوع  / يشوع أسما يهوديا مركبا "ياه + شوا" الذى يعنى الله يخلص  والمسيح فى الإسلام لم يصلب وإنما ورفعه الله ويعتقد المسلمون أن المسيح سينزل فى آخر الزمان وقبله المهدى المنتظر

المجئ الثانى للمسيح بالمسيحية وافسلام

وبهذا يكون المسيح هو آخر الأنبياء هو الركن الخامس من أركان الإيمان فى الإسلام فيقتل المسيح الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل من أهل الكتاب إلا الإسلام أو السيف ، وقد دلت على هذا مجموعة من النصوص الشرعية . قال الله تعالى :( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ) الزخرف /61 . قال ابن كثير رحمه الله تعالى : " وقوله: ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ): " وإنه لعَلَم للساعة " أي : أمارة ودليل وعلامة على وقوع الساعة ، قال مجاهد : ( وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ) أي : آية للساعة خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة . وهكذا روي عن أبي هريرة ، وابن عباس ، وأبي العالية ، وأبي مالك ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، وغيرهم. «وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا ، وحَكَما مقسطا» " انتهى من " تفسير ابن كثير" ( 7 / 236 )

المسلمون يعتقدون أنه في آخر الزمان يكون رجل صالح اسمه المهدي ، يجمع المسلمين ويقودهم ، ويكون مقدمة لنزول عيسى ابن مريم عليه السلام ، وأي غرابة في أن ينتظر المسلمون شخصين لا شخصا واحدا ؟! أحدهما رجل صالح ، وإمام من أئمة المسلمين ، وهو المهدي ، والآخر نبي ورسول من أولي العزم ، وهو عيسى عليه السلام .
قال ابن القيم رحمه الله : " والأمم الثلاث تنتظر منتظرا يخرج في آخر الزمان ، فإنهم وُعدوا به في كل ملة . والمسلمون ينتظرون نزول المسيح عيسى ابن مريم من السماء لكسر الصليب وقتل الخنزير وقتل أعدائه من اليهود وعبّاده من النصارى ، وينتظرون خروج المهدي من أهل بيت النبوة يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا " انتهى من "إغاثة اللهفان" (2/ 338).

روى البخاري (2222) ومسلم (155) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا ، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ ) .
وفي حديث جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا ، فيقول : لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة " أخرجه الحارث بن أبي أٍسامة في مسنده ، وقال ابن القيم في المنار المنيف (1/147) إسناده جيّد . والحديث أصله في صحيح مسلم بدون تسميه الأمير بلفظ : " .. فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ . " رواه مسلم (225 ).
وهذا يدل على أن المهدي قبل عيسى ، وأن عيسى عليه السلام يصلي خلفه ، ثم يكون الحكم لعيسى عليه السلام بعد أن يقتل الدجال ، وهو مسيح الضلالة الذي ينتظره اليهود .
فالمسلمون ينتظرون المسيح الحق الذي لم يُقتل ولم يصلب ، والنصارى ينتظرون المسيح الموهوم الذي قتل وصلب وقُبر ، واليهود ينتظرون المسيح الدجال الذي يقتله الله على يد عيسى ابن مريم عليه السلام .
ودلت السنة - أيضا - على أن هلاك قوم يأجوج ومأجوج يكون بدعاء عيسى عليه السلام ، وبهذا تطهر الأرض من أهل الشرك والكفر ، ولا يبقى إلا أهل التوحيد والإيمان :
ففي صحيح مسلم (2937 ) بعد ذكر فتنة الدجال : ( فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلَّا مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ فَيَطْلُبُهُ [أي يبحث عن الدجال] حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمْ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ ، وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لِأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمْ الْيَوْمَ ، فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لَا يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ ثُمَّ يُقَالُ لِلْأَرْضِ أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ وَرُدِّي بَرَكَتَكِ فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنْ الرُّمَّانَةِ وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا وَيُبَارَكُ فِي الرِّسْلِ حَتَّى أَنَّ اللِّقْحَةَ مِنْ الْإِبِلِ لَتَكْفِي الْفِئَامَ مِنْ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنْ الْبَقَرِ لَتَكْفِي الْقَبِيلَةَ مِنْ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنْ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخِذَ مِنْ النَّاسِ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ ).
ولمعرفة صفات المهدي ، ينظر : سؤال رقم (2937)

المسيح  ----عيسى ابن مريم آية في يوم الدين

"وإنه لعلم للساعة" (زخرف 61)

تتعدد الميزات التي انفرد بها المسيح بين الأنبياء والمرسلين حسب شهادة القرآن الكريم. وها هو يسند إلى المسيح دوراً عظيماً في آخر العالم، ويوم الدين، لم يسنده إلى غيره.

أولاً: عيسى ابن مريم "علم" للساعة

نقرأ في سورة الزخرف: "ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصدون. وقالوا: آلهتنا خير أم هو؟ ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون. أن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني اسرائيل. ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون. وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون: هذا صراط مستقيم".

قرأنا "علم للساعة" وبعضهم يقرأ "علم للساعة". قال الزمخشري "وإنه لعلم للساعة أي شرط من أشراطها يعلم بها فسمي الشرط علماً لحصول العلم به. وقرأ ابن عباس "لعلم" وهو العلامة. وقري "للعلم". وقرا بي "وإنه لذكر للساعة" على تسمية ما يذكر به ذكراً كما سمى ما يعلم به علماً. وعن الحسن: "أن الضمير للقرآن لأن فيه الإعلام بالساعة"؛ كذلك البيضاوي.

لا يمكن أن يعود الضمير في "وانه" إلى القرآن إذ لا ذكر له في المقطع كله. وسياق الحديث كله، من قبل ومن بعد، يعود إلى موضوع واحد لا ريب فيه"عيسى
قال الجلالان:"وإنه (عيسى) لعلم للساعة (تعلم بنزوله). وقوله عن عيسى أنه "علم" للساعة أي علامة لها يعرف دنوها من مجيئه وظهوره ثانية، أو "علم" للساعة أي معرفة لها بظهوره كشرط من اشراطها، قولان يتقاربان.

هذه الآية إخبار عن دور المسيح قبل يوم الدين، حين تحين "الساعة" الآذنة بحلول الدينونة. ومعلوم أن لفظ "الساعة" مرادف ليوم الدين. وقد ورد الخبر عقب جواب جدلي عن شخصية المسيح. قال لهم: "وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون؟" (45). فأجابوه: "النصارى أهل الكتاب وهم يعبدون عيسى ويزعمون أنه ابن الله، والملائكة أولى بذلك. وقالوا: "آلهتنا خير أم هو؟" – ولما ضرب ابن مريم مثلاً إذا قومك بنو قريش منه يصدون ويضجون فرحاً، ظناً منهم أنهم حاجوه. فجاء الجواب الشافي: "إن هو الا عبد أنعمنا عليه، وجعلناه مثلاً لبني اسرائيل". وأضاف إليه قوله: "وأنه لعلم للساعة" أي علامة ودليل على قرب اليوم الآخر. فهو يجعل ظهور المسيح ثانية على الأرض شرطاً من أشراط حلول يوم الدين، وذكراً ومعرفة له، وعلامة تدل على وقوعه.

وفي هذا التعليم تصريح عن مجيء المسيح ثانية في آخر الأزمان. وفيه صدى لمقالة الإنجيل واعتقاد النصارى: "كذلك المسيح سيظهر ثانية لا ليكفر الخطيئة بل لخلاص الذين ينتظرونه" (عب 28:9).

ومن هنا انتشرت رواية "المهدي" ذاك الإمام الذي يظهر في آتيات الأيام ويرد الدين الحنيف إلى أصله. ومن تتبع معزى الرواية وجد أن عمل المسيح الموصوف والمهدي المذكور واحد. قالوا في المهدي (وهو اسم بلا مسمى) ما قيل عن المسيح.

وهذا أيضاً دور فريد اختص به القرآن عيسى ابن مريم دون سائر الأنبياء والمرسلين؛ وفيه ميزة خارقة: ميزة ظهور المسيح "علماً" للساعة، وخارقة رجوع المسيح إلى العالم ثانية في آخر الأزمان، مما لم يقل مثله عن نبي أو رسول. ولم يقل القرآن عن ابراهيم أو موسى أو محمد أنهم سيظهرون أيضاً قبل يوم الدين للدعوة الأخيرة إلى الله التي لا دعوة بعدها.

وفي هذا التعليم أيضاً تصريح ضمني بأن عيسى ابن مريم سيكون فعلاً خاتمة الانبياء والمرسلين إذ لا رسول ولا نبي معه أو بعده في يوم الدين عند قرب "الساعة".

ففي قوله "وأنه لعلم للساعة" قد جعل عيسى ابن مريم آية للعالمين منذ ظهوره إلى يوم الدين!.

ثانياً: عيسى ابن مريم "وجيه" وشفيع في يوم الدين

الشفاعة توسط النبي بين الخالق والمخلوق في يوم الدين لينقذ من يتوسط له من النار، فيغفر له الله خطايا حياته على الأرض ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار (مؤمن 7 و8).

وإذ تفحصنا القرآن فهل نراه يجيز الشفاعة في يوم الدين؟ أنه في مواضع ينفيها (في البقرة): "من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة...واتقوا يوماً...ولا تقبل منها شفاعة..ولا تنفعها شفاعة". ويهاجم العرب على اتخاذهم آلهتهم شفعاء عند الله حيث يقولون "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" (زمر 3)، فيجيب: "أم اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل أو لو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون! قل الله الشفاعة جميعاً:له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون" (43 – 44). ويحصر الشفاعة في الخالق وحده: "الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش: ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع، أفلا تذكرون" ((سجدة 4). فالشفاعة في القرآن من حقوق الله المحفوظة له دون سواه.

وفي مواضع يثبتها في معرض النفي – إذ يرتضي بالشفاعة ويأذن بها – لمن شهد بالحق. "ولا يشفعون إلا لمن ارتضى" (انبياء) "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه (بقرة) "ما من شفيع إلا من بعد إذنه" (يونس) "يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من اذن له الرحمن (طه) "ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له" (سبأ) "ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق" (زخرف).

فكأنه نفى الشفاعة التي يدعون لآلهتم، واعترف بها للملائكة المقربين: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم، ويؤمنون به، ويستغفرون للذين آمنوا: "ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم؛ ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم" (المؤمن 7 و8). في هذه الآية تعريف بالشفاعة واعتراف بها.

ولا يذكر القرآن شفاعة لأحد من الأنبياء. ومحمد خاتم النبيين يحرمه القرآن حتى حق الشفاعة في الدنيا: "استغفر لهم أو لا تستغفر لهم: إن تستغفر سبعين مرة فلن يغفر الله لهم! ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين" (توبة 81): يبين له حسم المغفرة بآية: "استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم" (الجلالان) يريد به التساوي بين الأمرين في عدم الإفادة لهم (البيضاوي)، بل يعد القرآن استغفار محمد لهم عبثاً. ويحرمه حق الشفاعة في الآخرة بقوله: "أفمن حق عليه كلمة العذاب: أفأنت تنقذ من في النار؟!" (زمر 19) كررت الهمزة في الجزاء لتأكيد الانكار والاستبعاد، ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلق فيه (البيضاوي).

وابراهيم جد الأنبياء يطلب أن يغفر الله له خطيئته يوم الدين: "رب العالمين...الذي خلقني فهو يهدين...والذي يميتني ثم يحيين...والذي اطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين...رب واجعلني من ورثة جنة النعيم..ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون" (77 – 90). فمن كان بحاجة إلى شفاعة لا يقدر أن يشفع في غيره، من يطمع في أن يغفر الله له خطيئته يوم الدين، لا يقدر أن ينقذ من في النار.

ومع ذلك فيظهر أن القرآن قد أعطى عيسى ابن مريم حق الشفاعة في الآخرة حيث يقول: "إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة، ومن المقربين" (آل عمران 45): أنه وجيه في الآخرة أيضاً، وأنه من المقربين.

أجمع المفسرون على أن وجاهة الآخرة هي الشفاعة. قال البيضاوي: "الوجاهة في الدنيا النبوة، وفي الآخرة الشفاعة"؛ وقال الجلالان: "وجيهاً أي ذا جاه في الدنيا بالنبوة وفي الآخرة بالشفاعة والدرجات العلى"؛ وقال الزمخشري: "الوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على الناس، وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة"؛ وقال الرازي: "الوجاهة في الدنيا هي النبوة، أو استجابة دعائه أو براءته من العيوب، وفي الآخرة بالشفاعة أو علو درجته ومنزلته أو كثرة ثوابه".

وفي قوله "ومن المقربين" رفع لمنزلة المسيح حتى الملائكة المقربين، وتمثيل لشفاعته كما يستغفرون هم للذين آمنوا (المؤمن 7 و8)؛ وقيل هو اشارة إلى علو درجته في الجنة أو رفعه إلى السماء وصحبته الملائكة (الزمخشري والبيضاوي). وقيل: جعل ذلك كالمدح العظيم للملائكة فألحقه بمثل منزلتهم (الرازي) فالقربى من الله في الجنة دالة على الله ومقام شفاعة واستغفار للمخلوقين.

فعيسى ابن مريم له في الآخرة دنو من الله، وتقرب منه تعالى، وحظوة لديه، ووجاهة عنده، ودالة عليه: وكل ذلك لا يعني الشفاعة كما يفسرون؟

ومهما يكن من معنى هذه الآية فهي تدل على كل حال أن للمسيح عند الله في الآخرة ميزة الوجاهة على الناس والأنبياء، التي كانت له على الأرض. وقد رأينا أنه انفرد بهذه الوجاهة في الدنيا، فكذلك ينفرد بها في السماء على العالمين والمرسلين. والقرآن لا يذكر لنبي مهما سما شيئاً من ذلك.

وهكذا يصادق القرآن قول الكتاب: "إن المسيح لم يدخل إلى أقداس صنعتها الأيدي رموزاً للحقيقة بل دخل إلى السماء بعينها ليتراءى الآن أمام الله من أجلنا (عب 25:9)؛ وأيضاً: فإنه بعد أن قرب عن الخطايا ذبيحة واحدة جلس عن يمين الله إلى الأبد...فمن ثم يقدر أن يخلص على الدوام الذين يتقربون به إلى الله إذ هو حي كل حين ليشفع فيهم" (25:7) فالقرآن بعد الانجيل يشهد أن المسيح حي في السماء يشفع في العالمين؛ ومن ثم فعيسى ابن مريم آية في الدنيا والأخرة للعالمين.

صباح ابراهيم

الحوار المتمدن-العدد: 5234 - 2016 / 7 / 25 - 14:08
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني

قال نبي الاسلام محمد بن عبد الله في حديث صحيح : " ان المسيح سيأتي ديانا للعالمين في آخر الزمان ، وسيقتل المسيح الدجال ، وسيحكم العالم من القدس ويحقق العدل و يكون زمنه عصرا ذهبيا ".
يتسال الناس : لماذا يعود النبي المسيح عيسى بن مريم للارض و يكون هو ديانا للعالمين ليحاسب البشر اجمعين على ذنوبهم و يدينهم بما يستحقونه بدلا من الله ؟
ولماذا لا يعود النبي محمد بن عبد الله صاحب افضل الامتيازات والالقاب وهو اشرف الانبياء و الرسل عند المسلمين ، و حبيب الله و سيد الخلق اجمعين و خاتم الانبياء و الرسل ، والذي اسمه مكتوب على عرش الله ، و لا يُقبل دينا عند الله الا الدين الذي جاء به محمد وهو الاسلام . ولن تقبل شهادة المسلم ان لم يشهد مع شهادة وحدانية الله ان محمدا رسول الله حتى تقبل شهادته للاسلام و تكون كاملة ؟ و قد نسخ محمد بالاسلام الذي جاء به كافة الاديان السابقة ؟
لماذا كل هذه الالقاب والامتيازات و الشرف الرفيع الذي يمتلكها النبي محمد ولا يعود حيا الى الارض بقدرة الله ولمكانته عند الله في ان يكون ديانا للعالمين بدلا عن المسيح او ليحكم هو بالعدل بين الناس و يسود في زمنه الحق والامن والسلام و العدل و يسود العصر الذهبي للاسلام ؟
لماذا وحسب القرآن ان الله رفع المسيح حيا بروحه وجسده ولم يتركه يصلب و يموت على ايدي اليهود ؟ و اجلسه عن يمينه في السماوات بمجد وظفر وسيعيده الى الارض في آخر الزمان ديانا للعالمين و حاكما عادلا مقسطا حسب قول محمد نبي الاسلام ؟
ولماذا ترك الله محمدا حبيبه و اشرف انبيائه و رسله حسب قول المسلمين يتعرض الى الموت بالسم على يد امراءة يهودية ، وتركه تنتفخ احشاءه و تتعفن ثلاثة ايام بعد موته ، ثم دفنه سرا تحت سرير نومه بغرفته من غير تشييع و توديع للجنازة من قبل المؤمنين به وهم كثر ؟
كُرِمَ عيسى المسيح بقول كريم : "سلام عليّ يوم ولدتُ ويوم اموتُ ويوم ابعثُ حيا " ولم يُكرَمْ حبيبُه بمثل هذا القول ؟
رفع الله (عيسى المسيح) الى السماء ليكرمه ، و ليعيده في آخر الزمان ديانا للعالمين ليدين الاشرار و الابرار و يحكم نيابة عنه من منهم يدخل الجنة ومن يدخل النار الابدية ، وهذا من عمل الله رب العالمين اوكله للمسيح و ليس لمحمد ... لماذا ؟
لماذا اعطى اللهُ للمسيحَ كلمتِه و روحِه القدوس هذا المجد ولم يعطها لحبيبه محمد او لغيره من الانبياء ؟
رفع الله المسيح الى سماء المجد و سيعيده بروحه وجسده ليدين العالم ويحكم بالعدل ، بينما اشرف الانبياء و الرسل مات و قبر في التراب ولا يعود ابدا .
المسيح لم يعرف فسادا او خطيئة في حياته ولا في مماته . بل ارتفع الى سماء المجد مكللا بالغار والظفر على الشيطان و اعداءه و على الخطيئة . بينما محمد اشرف الانبياء ارتكب سرقات و جرائم قتل و اغتصاب ، وقيل ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه ، فحبيب الله و اشرف خلقه كان محملا بالذنوب !!
ارتفع المسيح امام الناس اجمعين الى سماء المجد في وضح النهار ، بينما محمد ادعى ومن غير ان يراه احدا انه عرج على دابة مجنحة الى السماء السابعة ليلا لملاقاة الله و عاد الى الارض بنفس الليلة وهو كان يحلم نائما بفراشه دون ان يراه اي شاهد يشهد على صحة معراجه !!!
هل المعجزات تُعمل بالخفاء او امام الناس ؟
حتى تعتبر معجزة للبشر و للناظرين لابد من ان يكون للمعجزة مشاهدين وشهود يقرون بحدوثها . و ليس شاهد ما شافش حاجة و كان الحدث ليلا والناس نيام !!
محمد زاره جبريل في غار حراء ليلا ولم يكن هناك شاهد عيان على تلك الزيارة ولم يثبتها الا خديجة التي اعلمته وهي ناقصة عقل ودين انه نبي هذه الامة ، وكان يعتقد انه قد مسه جن .
محمد يقول انه اسريَ به ليلا ؟ ... ولمااذا ليس نهارا ؟ لأنه لا يستطيع ان يُشهد احدا على سفرته الغريبة فوق ظهر بغل مجنح كانت تلعب به عائشة في صغرها ؟
المسيح كان يعمل معجزاته في وضح النهر و امام الناس ، ورفع الى السماء في وضح النهار وامام انظار 500 انسان من اتباعه . ولم يسرى به ليلا من غير شاهد
وكاتب الانجيل يوحنا قال شهدنا و كتبنا شهادتنا و شهاتنا حق .
فاين عودة المسيح روح الله و كلمته حيا من السماء من موت محمد خاتم الانبياء مسموما مقتولا بيد اصحابه ومدفونا بعد تعفن جسده ؟

البركات ام اللعنات —‏ يمكنكم ان تختاروا!‏

حقيقة البركات واللعنات

"اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا" غلاطية 3:13 صار يسوع لعنة لأجلنا، لكي ننال نحن البركة. أي أن كل اللعنات التي يمكن أن تأتي علينا، أتت على الرب يسوع عوضاً عنا، لتكون كل البركات التي للرب يسوع، متاحةً لنا. وحتى ننال كل البركات التي أعدها لنا الله، يجب أن نفهم طبيعة البركات واللعنات. إذا لم نفهم هذين الموضوعين، لن نكون قادرين على الاستفادة من عمل الله لأجلنا. يتحدث الكتاب المقدس بوضوح عن حقيقة كلٍ من البركات واللعنات. فكلمات مثل "البركة" ومشتقاتها تظهر نحو 410 مرة – أمّا كلمة "اللعنة" ومشتقاتها فتظهر نحو 160 مرة. يقبل الكثير من الناس حقيقة وجود البركات، لكنهم يشككون بوجود اللعنات، التي يربطون بينهـا وبين ممارسات وخرافات تعود إلى العصور المظلمة. وهذا أسلوب غير منطقي في التفكير. فليس لنا أن نركز بشكل منفردٍ على جانبٍ واحدٍ من جانبين متضادين - فقط - لأن هذا الجانب يروق لنا، ونتجاهل الجانب الآخر لأنه لا يروق لنـا! من البديهي إن كان أحدهما حقيقي، فلابد أن الجانب الآخر حقيقي أيضاً. على سبيل المثال الليل والنهار - إذا كان النهار حقيقياً يكون الليل حقيقياً أيضاً، الحرارة والبرودة كلاهما حقيقي. والخير يقابل الشر، وكلاهما حقيقي أيضاً. البركات حقيقة، واللعنات حقيقة أيضاً، حتى أن الرب يسوع نفسه صار لعنة من أجلنا لننال نحن البركة. إلا أن معظم شعب الله لا يعرفون كيفية التمييز بينهما. وإن كانوا تحت لعنة، فهم لا يعرفون على أي أساس يستطيعون أن يتحرروا منها. والكتاب المقدس لديه الكثير ليعلمنا عن طبيعة البركات واللعنات، وكيفية عملها، وكيف تميز اللعنة في عملك وحياتك، وكيف تتحرر منها. فهناك أساساً واحداً للتحرر من أي لعنة: المبادلة التي تمت عندما مات الرب يسوع على الصليب. ضمن تلك المبادلة، هناك نعمـة التحرير من أية لعنة. فإذ عُلِّق يسوع على خشبة الصليب صار لعنةً، لكي نتحرر نحن من اللعنة، ونقبل ملء البركات الإلهية عوضاً عن ذلك. صلاة أشكرك يا يسوع، من أجل عملك على الصليب، أعلن إيماني أن البركات حقيقة، واللعنات أيضاً – حقيقية جداً حتى أن يسوع صار لعنة لأجلي لأنال البركة. أمين

إذ اقترب موسى النبي من الانتهاء من حديثه الوداعي مع شعبه الذي أوشك على الدخول إلى أرض الموعد قدَّم لهم حق الخيار بين الطاعة أو العصيان، كاشفًا عن بركات الطاعة للوصيَّة الإلهيَّة أو الإخلاص للعهد الإلهي. كما كشف عن لعنات العصيان أو كسر العهد. يؤكِّد هذا الأصحاح حريَّة الإنسان في اختيار إحدى الطريقين، فالأمر بين يديه، إذ نعمة الله مستعدَّة دومًا للعمل في حياة الراغبين فيها. يلاحظ في الحديث عن البركات واللعنات الآتي: 1. يقدِّم الله بركاته لشعبه ولبنيه كهبة مجَّأنيَّة أو نعمة من قبله، لكنَّه في حبُّه للإنسان يسأله ألاَّ يعيش بروح الاستهتار والتشويش، بل يسلك كما يليق بشعب منتسب لله، أو كابن يرتبط بروح أبيه، يريد أن يراهم ناضجين روحيًا. 2. لم يكن ممكنًا للشعب في بداية طريقه الروحي أن تقدَّم له المكافآت والجزاءات على المستوى الأبدي، وإنَّما على مستوى حياته الزمنيَّة، حتى متى جاء كلمة الله ونضج المؤمن تصير نظرته أعظم وفكره أكثر نضوجًا ليطلب السماويَّات ويخشى العقوبة الأبدي. 3. هذه العطايا أو اللعنات لها مفهومها الخاص بالنسبة للمسيحي على ضوء الفكر الإنجيلي، واللقاء مع السيِّد المسيح، الذي يرفعه لا ليطلب بركات زمنيَّة ولا ليخشى من الضربات الأرضيَّة إنَّما يطلب لنفسه واهب البركات ويخشى الحرمان من الشركة معه في الأمجاد السماويَّة.  

البركات ام اللعنات —‏ يمكنكم ان تختاروا!‏

‏«جعلت قدامك الحياة والموت.‏ البركة واللعنة.‏ فاختر الحياة لكي تحيا.‏» —‏ تثنية ٣٠:‏١٩‏.‏

*****

‏«جعلت قدامك الحياة والموت.‏ البركة واللعنة.‏ فاختر الحياة لكي تحيا.‏» —‏ تثنية ٣٠:‏١٩‏.‏

١ اية قدرة مُنحت للبشر؟‏

صمَّمنا يهوه الله —‏ نحن خلائقه البشرية الذكية —‏ لنكون عوامل ادبية حرة.‏ فنحن لم نُخلق اناسا آليين،‏ بل مُنحنا امتياز ومسؤولية القيام بالخيارات.‏ (‏مزمور ١٠٠:‏٣‏)‏ لقد كان البشران الاولان —‏ آدم وحواء —‏ حرّين لاختيار مسلكهما،‏ وكانا مسؤولَين امام الله عن خيارهما.‏

٢ ايّ خيار قام به آدم،‏ وبأية نتيجة؟‏

٢ زوَّد الخالق بسخاء ما يلزم لتكون حياة البشر حياة بركات مستمرة على ارض فردوسية.‏ فلماذا لم يتمّ هذا القصد حتى الآن؟‏ لأن آدم قام بالخيار الخاطئ.‏ فيهوه كان قد اوصى الانسان:‏ «من جميع شجر الجنة تأكل اكلا.‏ وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها.‏ لأنك يوم تأكل منها موتا تموت.‏» (‏تكوين ٢:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ فلو اختار آدم الطاعة لَبُورك ابوانا الاولان.‏ أما العصيان فقد جلب الموت.‏ (‏تكوين ٣:‏​٦،‏ ١٨،‏ ١٩‏)‏ وهكذا اجتازت الخطية والموت الى كل ذرية آدم.‏ —‏ رومية ٥:‏١٢‏.‏

البركات جُعلت ممكنة

٣ كيف زوَّد الله الضمان ان قصده للجنس البشري سيتمّ ؟‏

٣ اوجد يهوه الله وسيلة سيتمِّم بها قصده اخيرا في مباركة الجنس البشري.‏ فقد انبأ هو نفسه بنسل،‏ اذ قال في عدن:‏ «اضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.‏ هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه.‏» (‏تكوين ٣:‏١٥‏)‏ وقد وعد الله لاحقا بأن البركات ستأتي الى الجنس البشري الطائع بواسطة هذا النسل،‏ احد المتحدرين من ابراهيم.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏١٥-‏١٨‏.‏

٤ ايّ ترتيب صنعه يهوه لمباركة الجنس البشري؟‏

٤ تبيَّن ان نسل الموعد المبارك هذا هو يسوع المسيح.‏ وفي ما يتعلق بدور يسوع في ترتيب يهوه لمباركة الجنس البشري،‏ كتب الرسول المسيحي بولس:‏ «الله بيَّن محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا.‏» (‏رومية ٥:‏٨‏)‏ ومن بين البشر الخطاة،‏ سيتمتع بالبركات اولئك الذين يطيعون الله ويستفيدون من استحقاق ذبيحة يسوع المسيح الفدائية.‏ (‏اعمال ٤:‏١٢‏)‏ فهل تختارون الطاعة والبركات؟‏ فالعصيان سيؤدي الى امر مختلف تماما.‏

ماذا عن اللعنات؟‏

٥ ما هو معنى الكلمة «لعنة»؟‏

٥ ان نقيض البركة هو اللعنة.‏ والكلمة ‏«لعنة» تعني التكلم بالسوء عن شخص ما او استنزال الشر عليه.‏ والكلمة العبرانية قِلَلَه مشتقة من الفعل الجذر قَلَل،‏ الذي يعني حرفيا «خفّ.‏» ولكن،‏ عندما تُستعمل بمعنى مجازي،‏ تعني «دعا على» او «استخف.‏» —‏ لاويين ٢٠:‏​٩‏،‏ ع‌ج‏؛‏ ٢ صموئيل ١٩:‏٤٣‏.‏

٦ اية حادثة تتعلق بأليشع وقعت قرب بيت ايل القديمة؟‏

٦ تأملوا في مثال مأساوي لاجراء فوري شمل لعنة.‏ حدث ذلك فيما كان نبي الله اليشع سائرا من اريحا الى بيت ايل.‏ تذكر الرواية:‏ «فيما هو صاعد في الطريق اذا بصبيان صغار خرجوا من المدينة وسخروا منه وقالوا له اصعد يا اقرع.‏ اصعد يا اقرع.‏ فالتفت الى ورائه ونظر اليهم ولعنهم [«دعا عليهم،‏» ترجمة تفسيرية ‏] باسم الرب.‏ فخرجت دبتان من الوعر وافترستا منهم اثنين وأربعين ولدا.‏» (‏٢ ملوك ٢:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ ولا يجري الكشف عما قاله اليشع بالضبط عندما تلفظ بهذه اللعنة بدعائه على اولئك الاولاد الذين سخروا منه.‏ ومع ذلك،‏ كان هذا الحكم الشفهي فعَّالا لأنه صدر باسم يهوه من نبي لله يعمل بانسجام مع المشيئة الالهية.‏

٧ ماذا حدث للاولاد الذين سخروا من اليشع،‏ ولماذا؟‏

٧ يبدو ان السبب الرئيسي للسخرية كان ان اليشع يلبس رداء ايليا المعروف،‏ وأن الاولاد لم يريدوا ايّ خلف لذاك النبي في الجوار.‏ (‏٢ ملوك ٢:‏١٣‏)‏ ولكي يواجه اليشع تحدّي كونه خلف ايليا وليعلِّم اولئك الاحداث ووالديهم الاحترام اللائق لنبي يهوه،‏ دعا على الرعاع الساخرين باسم اله ايليا.‏ وأظهر يهوه رضاه على اليشع كنبي له بجعل الدبتين تخرجان من الوعر وتفترسان ٤٢ من اولئك المستهزئين.‏ وقد تصرَّف يهوه بحزم بسبب عدم احترامهم الواضح لقناة الاتصال التي كان يستخدمها على الارض آنذاك.‏

٨ علامَ وافق شعب اسرائيل،‏ وبأية آمال؟‏

٨ قبل سنوات،‏ اظهر الاسرائيليون عدم احترام مماثلا لترتيبات الله.‏ وإليكم كيف تطوَّرت الامور:‏ سنة ١٥١٣ ق‌م اظهر يهوه رضاه على شعب اسرائيل بإنقاذهم من العبودية المصرية كما لو انه «على اجنحة النسور.‏» وبُعيد ذلك،‏ تعهَّدوا بإطاعة الله.‏ لاحظوا كيف كانت الطاعة مرتبطة بشكل وثيق بنيل رضى الله.‏ قال يهوه بواسطة موسى:‏ «إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب.‏ فإن لي كل الارض.‏» وبعد ذلك اجاب الشعب قائلين بصورة ايجابية:‏ «كل ما تكلم به الرب نفعل.‏» (‏خروج ١٩:‏٤،‏ ٥،‏ ٨؛‏ ٢٤:‏٣‏)‏ لقد ادَّعى الاسرائيليون انهم يحبون يهوه،‏ انتذروا له،‏ ونذروا ان يسمعوا لصوته.‏ وفعل ذلك كان سيؤدي الى بركات عظيمة.‏

٩،‏ ١٠ فيما كان موسى على جبل سيناء،‏ ماذا فعل الاسرائيليون،‏ وبأية عواقب؟‏

٩ ولكن قبل نقش المبادئ الاساسية لهذه الاتفاقية على حجر «بإصبع الله،‏» وجب اصدار اللعنات الالهية.‏ (‏خروج ٣١:‏١٨‏)‏ فلماذا استحقوا عواقب محزنة كهذه؟‏ أوَلَم يعرب الاسرائيليون عن الرغبة في فعل كل ما تكلم به يهوه؟‏ بلى،‏ بالكلام طلبوا البركات،‏ ولكنهم بالاعمال اختاروا مسلكا استوجب اللعنات.‏

١٠ خلال الـ‍ ٤٠ يوما التي كان فيها موسى على جبل سيناء يتسلم الوصايا العشر،‏ نقض الاسرائيليون وعدهم السابق بالولاء ليهوه.‏ تقول الرواية:‏ «لما رأى الشعب ان موسى ابطأ في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هارون وقالوا له قم اصنع لنا آلهة تسير امامنا.‏ لأن هذا موسى الرجل الذي اصعدنا من ارض مصر لا نعلم ماذا اصابه.‏» (‏خروج ٣٢:‏١‏)‏ هذا مثال آخر لموقف عديم الاحترام ظهر نحو الوكيل البشري الذي كان يهوه يستخدمه آنذاك لقيادة وتوجيه شعبه.‏ وقد أُغوي الاسرائيليون بالتمثل بصنمية مصر فحصدوا نتائج أليمة عندما وقع بالسيف نحو ٠٠٠‏,٣ منهم في يوم واحد.‏ —‏ خروج ٣٢:‏​٢-‏٦،‏ ٢٥-‏٢٩‏.‏

التلفظ بالبركات واللعنات

١١ اية ارشادات تتعلق بالبركات واللعنات عمل يشوع بمقتضاها؟‏

١١ نحو نهاية رحلة اسرائيل التي دامت ٤٠ سنة في البرية،‏ عدَّد موسى البركات التي تُحصد من جراء اختيار مسلك الطاعة لله.‏ وسرد ايضا اللعنات التي كانت ستأتي على الاسرائيليين اذا اختاروا العصيان على يهوه.‏ (‏تثنية ٢٧:‏​١١–‏٢٨:‏١٠‏)‏ وبُعيد دخول اسرائيل ارض الموعد،‏ عمل يشوع بمقتضى ارشادات موسى المتعلقة بهذه البركات واللعنات.‏ فوقف ستة اسباط من اسرائيل عند سفح جبل عيبال،‏ واتخذ الستة الآخرون مواقع عند جبل جرزيم.‏ ووقف اللاويون في الوادي بينهم.‏ ويتَّضح ان الاسباط الذين عند جبل عيبال قالوا «آمين» على اللعنات التي قُرئت عليهم.‏ وأجاب الآخرون عن البركات التي قرأها اللاويون عليهم عند سفح جبل جرزيم.‏ —‏ يشوع ٨:‏٣٠-‏٣٥‏.‏

١٢ ماذا كانت بعض اللعنات التي تلفظ بها اللاويون؟‏

١٢ تصوَّروا انكم تسمعون اللاويين يقولون:‏ «ملعون الانسان الذي يصنع تمثالا منحوتا او مسبوكا رجسا لدى الرب عمل يدي نحات ويضعه في الخفاء.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يستخف بأبيه او امه.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من ينقل تخم صاحبه.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يضل الاعمى عن الطريق.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يعوّج حق الغريب واليتيم والارملة.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يضطجع مع امرأة ابيه لأنه يكشف ذيل ابيه.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يضطجع مع بهيمة ما.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يضطجع مع اخته بنت ابيه او بنت امه.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يضطجع مع حماته.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يقتل قريبه في الخفاء.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من يأخذ رشوة لكي يقتل نفس دم بريء.‏ .‏ .‏ .‏ ملعون من لا يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها.‏» وبعد كل لعنة،‏ كان الاسباط عند جبل عيبال يقولون،‏ «آمين.‏» —‏ تثنية ٢٧:‏​١٥-‏٢٦‏.‏

١٣ بكلماتكم الخاصة،‏ كيف تعبِّرون عن بعض البركات التي تلفظ بها اللاويون؟‏

١٣ والآن تصوَّروا انكم تسمعون اولئك الذين عند جبل جرزيم يجيبون بصوت مدوٍّ عن كل بركة فيما يصرخ اللاويون:‏ «مباركا تكون في المدينة ومباركا تكون في الحقل.‏ ومباركة تكون ثمرة بطنك وثمرة ارضك وثمرة بهائمك نتاج بقرك وإناث غنمك.‏ مباركة تكون سلتك ومعجنك.‏ مباركا تكون في دخولك ومباركا تكون في خروجك.‏» —‏ تثنية ٢٨:‏​٣-‏٦‏.‏

١٤ على ايّ اساس كان الاسرائيليون سينالون البركات؟‏

١٤ وماذا كان الاساس لنيل هذه البركات؟‏ تقول الرواية:‏ «إن سمعت سمعا لصوت الرب الهك لتحرص ان تعمل بجميع وصاياه التي انا اوصيك بها اليوم يجعلك الرب الهك مستعليا على جميع قبائل الارض وتأتي عليك جميع هذه البركات وتدركك اذا سمعت لصوت الرب الهك.‏» (‏تثنية ٢٨:‏​١،‏ ٢‏)‏ نعم،‏ كانت الطاعة لله المفتاح للتمتع بالبركات الالهية.‏ ولكن ماذا عنا اليوم؟‏ هل نختار افراديا البركات والحياة بالاستمرار في ‹السماع لصوت الرب›؟‏ —‏ تثنية ٣٠:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

نظرة عن كثب

١٥ اية نقطة رئيسية أُبرزت في البركة المسجَّلة في التثنية ٢٨:‏٣‏،‏ وكيف يمكننا ان نستفيد منها؟‏

١٥ لنتأمل في بعض البركات التي كان يمكن ان يتمتع بها الاسرائيلي نتيجة اطاعته يهوه.‏ مثلا،‏ تقول التثنية ٢٨:‏٣‏:‏ «مباركا تكون في المدينة ومباركا تكون في الحقل.‏» لا تعتمد بركة الله على الموقع او التعيين.‏ وقد يشعر البعض بأن ظروفهم تعاكسهم،‏ ربما لأنهم يعيشون في منطقة منهارة ماديا او في بلد تمزقه الحرب.‏ وقد يتوق آخرون الى خدمة يهوه في مكان مختلف.‏ وقد يتثبط بعض الرجال المسيحيين لأنهم لم يُعيَّنوا كخدام مساعدين او كشيوخ في الجماعة.‏ وأحيانا،‏ تشعر النساء المسيحيات بالتثبط لأنهن لسن في وضع يمكِّنهن من الانهماك في الخدمة كامل الوقت كفاتحات او مرسلات.‏ ومع ذلك،‏ كل من ‹يسمع لصوت الرب ويحرص ان يعمل كل ما يطلبه› سيُبارك الآن وطوال الابدية.‏

١٦ كيف تشهد هيئة يهوه اليوم اتمام المبدإ في التثنية ٢٨:‏٤‏؟‏

١٦ تقول التثنية ٢٨:‏٤‏:‏ «مباركة تكون ثمرة بطنك وثمرة ارضك وثمرة بهائمك نتاج بقرك وإناث غنمك.‏» واستعمال ضمير المخاطب العبراني المفرد المنقول الى الضمير «كَ» يدل ان الاسرائيلي الطائع كان سيتمتع شخصيا بهذه البركات.‏ وماذا عن خدام يهوه الطائعين اليوم؟‏ ان الزيادة والتوسع العالميين الجاريين في هيئة شهود يهوه هما نتيجة بركة الله على الجهود المخلصة لاكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٥ منادٍ ببشارة الملكوت.‏ (‏مرقس ١٣:‏١٠‏)‏ واحتمال حدوث زيادة اكبر واضح لأن اكثر من ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٣ شخص حضروا الاحتفال بعشاء الرب سنة ١٩٩٥.‏ فهل تتمتعون ببركات الملكوت؟‏

خيار اسرائيل كان مهمًّا

١٧ علامَ كان يعتمد ان «تدرك» البركات او اللعنات المرء؟‏

١٧ في الواقع،‏ كانت البركات ستدرك الاسرائيلي الطائع.‏ فقد وُعد:‏ «تأتي عليك جميع هذه البركات وتدركك.‏» (‏تثنية ٢٨:‏٢‏)‏ وبشكل مماثل،‏ قيل عن اللعنات:‏ «تأتي عليك جميع هذه اللعنات وتدركك.‏» (‏تثنية ٢٨:‏١٥‏)‏ فلو كنتم اسرائيليا في الازمنة القديمة،‏ هل كانت البركات ‹ستدرككم› ام اللعنات؟‏ كان ذلك سيتوقف على ما اذا كنتم ستطيعون الله او تعصونه.‏

١٨ كيف كان يمكن ان يتجنب الاسرائيليون اللعنات؟‏

١٨ في التثنية ٢٨:‏​١٥-‏٦٨‏،‏ ترد العواقب الاليمة للعصيان كلعنات.‏ وبعضها يناقض تماما بركات الطاعة المعدَّدة في التثنية ٢٨:‏​٣-‏١٤‏.‏ وكثيرا ما حصد شعب اسرائيل العواقب الوخيمة للّعنات لأنهم اختاروا الانهماك في العبادة الباطلة.‏ (‏عزرا ٩:‏٧؛‏ ارميا ٦:‏​٦-‏٨؛‏ ٤٤:‏​٢-‏٦‏)‏ وكم هذا مأساوي!‏ فعواقب كهذه كان يمكن تجنبها بالقيام بالخيار الصائب،‏ خيار إطاعة شرائع يهوه ومبادئه السليمة التي تحدِّد بوضوح ما هو خير وما هو شر.‏ ويعاني كثيرون اليوم الالم والمآسي لأنهم اختاروا ان يعملوا عكس مبادئ الكتاب المقدس بممارسة الدين الباطل،‏ الانهماك في الفساد الادبي الجنسي،‏ استعمال المخدِّرات المحرَّمة،‏ الاسراف في تناول المشروبات الكحولية،‏ وما شابه ذلك.‏ وكما في اسرائيل ويهوذا القديمتين،‏ فإن القيام بمثل هذه الخيارات الرديئة ينتج الرفض الالهي وكآبة القلب غير الضرورية.‏ —‏ اشعياء ٦٥:‏​١٢-‏١٤‏.‏

١٩ صِفوا الاحوال التي تمتع بها يهوذا وإسرائيل عندما اختاروا اطاعة يهوه.‏

١٩ كانت البركات وافرة وسادت السكينة فقط عندما اطاع اسرائيل يهوه.‏ مثلا،‏ في ما يتعلق بأيام الملك سليمان،‏ نقرأ:‏ «كان يهوذا وإسرائيل كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة.‏ يأكلون ويشربون ويفرحون .‏ .‏ .‏ وسكن يهوذا وإسرائيل آمنين كل واحد تحت كرمته وتحت تينته من دان الى بئر سبع كل ايام سليمان.‏» (‏١ ملوك ٤:‏​٢٠-‏٢٥‏)‏ وحتى في زمن الملك داود،‏ الذي تميَّز بالكثير من المقاومة من اعداء الله،‏ شعرت الامة بمساعدة يهوه وبركته عندما اختارت اطاعة اله الحق.‏ —‏ ٢ صموئيل ٧:‏​٢٨،‏ ٢٩؛‏ ٨:‏​١-‏١٥‏.‏

٢٠ بمَ كان الله واثقا في ما يتعلق بالبشر؟‏

٢٠ فهل تطيعون الله ام تعصونه؟‏ كان على الاسرائيليين ان يختاروا.‏ ومع اننا جميعا ورثنا الميل الخاطئ من آدم،‏ فقد نلنا ايضا هبة حرية الاختيار.‏ ورغم الشيطان،‏ وهذا العالم الشرير،‏ ونقائصنا،‏ يمكننا ان نقوم بالخيار الصائب.‏ وعلاوة على ذلك،‏ ان خالقنا واثق بأنه في وجه كل التجارب والاغراءات،‏ سيكون هنالك اشخاص يقومون بالخيار الصائب،‏ ليس فقط بالكلام بل ايضا بالعمل.‏ (‏١ بطرس ٥:‏​٨-‏١٠‏)‏ فهل تكونون بينهم؟‏

٢١ ماذا سنفحص في المقالة التالية؟‏

٢١ في المقالة التالية،‏ سنتمكن من وزن مواقفنا وأعمالنا على ضوء امثلة قديمة.‏ وليكن كل منا شاكرا على كلمات الله التي قيلت بفم موسى:‏ «قد جعلت قدامك الحياة والموت.‏ البركة واللعنة.‏ فاختر الحياة لكي تحيا.‏» —‏ تثنية ٣٠:‏١٩‏.‏

كيف تجيبون؟‏

□ كيف جعل يهوه البركات ممكنة للبشر الخطاة؟‏

□ ما هي اللعنات؟‏

□ كيف كان يمكن ان ينال الاسرائيليون البركات لا اللعنات؟‏

□ اية بركات تمتع بها اسرائيل بسبب طاعته لله؟‏

‏[الصورة في الصفحة ١٥]‏

اجتمع الاسرائيليون عند جبل جرزيم وجبل عيبال

جريدة مبتدأ 30/11/2016 ذكر مينا أشرف فى مقالة بعنوان أول رد رسمى من الكنيسة حول كتاب الأنبا بفنوتيوس
مينا أشرف

أصدرت سكرتارية المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية اليوم الأربعاء بيانا بخصوص الجدل المثار حول بعض المسائل الكنسية فى كتاب المرأة فى المسيحية لنيافة الأنبا بفنوتيوس.

وجاء نص البيان على النحو التالى: "ننبه وننوه إلى أن التقاليد المستقرة فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عبر القرون، باقية، ومستقرة، ولها كل الاحترام و التقدير، وأيضا نوضح أن الكتب والدراسات التى تناقش مثل هذه الموضوعات، تُعتبر مجرد عمل بحثى بحت، لا تُعبّر سوى عن رأى صاحبها، أو وجهة نظره، وبالتالى فهذا ليس رأى الكنيسة، ولا رأى المجمع المقدس، الذى يشكّل لجانًا متخصصة من الآباء، والخدام المتخصصين، فى حالة مناقشة أى من الموضوعات، ويقرر بعد الدراسة الأمينة، ما هو فى صالح الرعية وسلام الكنيسة، صلوا من أجل سلام الكنيسة، وسلامة التعليم، ووحدانية القلب التى للمحبة".

وكانت مطرانية سمالوط وتوابعها قد أكدت أن الطبعة الأولى من كتاب الأنبا بفنوتيوس، مطران سمالوط، والذى حمل عنوان "المرأة فى المسيحية.. قضايا مثيرة للجدل" قد نفدت بعد يومين من طرحه، مشيرة إلى أن الإقبال على تحميل الكتاب إلكترونيا يفوق التوقعات.

ويضم الكتاب عددا من الأفكار المنقولة عن آباء الكنيسة حول مكانة المرأة المتميزة فى المسيحية، ويتصدى لقضايا اعتبرت من البديهات مثل عدم تناول المرأة فى القداس خلال فترة الحيض.

وأثار الكتاب عددا من الأساقفة فكتبوا مذكرات ضده منها الأنبا بيشوى، مطران دمياط، والأنبا أغاثون، أسقف مغاغة، وطالب البعض بعقد جلسة خاصة للمجمع المقدس للخروج ببيان حول أفكار الكتاب

*************

إن ما نشر فى هذه الصفحة عن إقصاء الأنبا بفنوتيوس مأخوذ من الجرائد وكتابها من المسلمين وقد لخصنا ما كتبوه عن سبب إقصاءه / إبعادة عن إدارة إيبارشيى سمالوط ويعتبر أقصاؤه عن إيبارشيته نقطة سوداء فى تاريخه لأن الذى أقصاة معلم الأجيال مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث العظيم فى البطاركة الأقباط , إلا أنه لا يوجد مصدر موثق صادر من الكنيسة القبطية يوضح للأقباط سبب إقصاءة عن إيبروشيته
*********************************************
هل الكتاب الذى أصدره الأنبا بفنوتيوس هو السبب فى إقصاءة ؟
وقد أصدر الأنبا بفنوتيوس كتاب يقترح فيه مشروعات قوانين تتعلق باختيار البابا وأعضاء المجلس الملي والمجمع المقدس، ومن بينها جعل منصب سكرتير المجمع المقدس ثلاث سنوات فقط ، في إشارة واضحة إلى تقليص صلاحيات الأنبا بيشوي قاضي المحاكمات الكنسية وسكرتير المجمع منذ عام 1985م وحتى الآن.
كما يشتمل كتاب "حتمية النهوض بالعمل الكنسي" على قواعد جديدة لمحاكمة القساوسة وأهمها:
تعدد درجات التقاضي،
واستحداث عقوبات جديدة إلى جانب عقوبة الشلح التي تزايدت وتيرتها في الفترة الماضية بشكل أثار اعتراضات واسعة داخل الكنيسة.
وكتب: عماد بسالي فى جريدة الميدان
الانبا بفنوتيوس اسقف سمالوط وعضو المجمع المقدس شارك في مؤتمر العلمانيين ومطالبته بتغيير لائحة 1957 الخاصة باختيار البابا واعتبر قوانين الكنيسة قديمة وعفا عليها الزمن، وطلب ان يكون الانتخاب في صناديق في جميع الكنائس حتي لا يحدث تزوير في اختيار البابا .
كما ان الانبا بفنوتيوس له شعبية كبيرة في الاوساط الكنسية وخاصة بعد مواقفه المتشددة ضد الدولة في أحداث المنيا التي راح ضحيتها قس وهدد في حالة عدم تدخل الدولة بتنظيم مظاهرة تبدأ من المنيا حتي القصر الرئاسي بمصر الجديدة، كما انه قام ببناء مستشفي علي مستوي من الخدمة والرعاية بمصر علاوة علي موقفه المؤيد للانبا متياس اسقف المحلة.
ومعروف عنه انه ضمن الاساقفة المتشددين الذين يرفضون فكرة الموائد الرمضانية التي يقيمها البابا شنودة مما جعله مقبولا في الاوساط القبطية بدرجة كبيرة والتي تعتبر ما يفعله البابا نفاقا!
ويأتي بعده الانبا كيرلس اسقف نجع حمادي والذي رفض حضور جلسات المجمع المقدس منذ فترة وتعرض لمحاكمة الا ان تجمع ابناء ابراشية نجع حمادي ومساندتهم له جعلا البابا يتراجع عن قرار محاكمته!
***********************************
الأساقفة والنساء والسكرتيرات ....

الأنبا بفنتيوس مطران سمالوط ايه حكاية مريم ونيفين والسكرتيرة المطلقه كريستين ؟؟
لماذا المطلقات سكرتيرات اساقفه ؟
الأ يوجد مكرسات ولا رهبان ؟؟

بالنسبة لمطرانيه سمالوط المتحكم الأساسى فيها مدام نيفين مديره مدارس العهد للغات ودراع المطران اليمين والأولى بعد أن نجحت أن تكسب المطران بعد مريم وأصبحت السيده الاولى نيفين ناجح من قلوصنا من عيله الخواجات اخوها شيخ البلد نشأت ناجى ..أصبحت نيفين المسيره والمهيمنه ع كل الايبارشيه ياسعده اللى ترضى عنه نيفين امثال ابونا ابيفانيوس يونان لانه مساح جوخ ويطبل بحمد وامجاد نيفين وهى من سعت لرسامته كاهن وهى اللى اختارته يخدم فى كنيسه الشهدا بالعور لانه بيسمع الكلام وبينفذ الأوامر نيفين هى كل حاجه فى سمالوط هى الاداره والممثله لكل المناسبات والمقابلات الرسميه هى المطران وهى كل حاجه استطاعت تستحوز ع المطران من مريم صلاح بتاع المستشفى .. نيفين ناجح الملقبة بالمرأة الحديدية مفيش كاهن يوصل لاسقف سمالوط غير باذنها وهي اللي تحدد مين يترسم ومين يترفض من الكهنوت بعد ما تختبرهم حضرتها

الأنبا بفنتيوس مطران سمالوط حل مشكلة عويصة جداً تواجه الكنيسة القبطية الأرثوذكسية كادت أن تعصف بها ....
حيث أصدر شيخنا الجليل فتوى بإباحة دخول المرأة الحائض الكنيسة والمشاركة فى قداسات الصلاة وطقس «التناول»، على عكس تعاليم الكنيسة المعمول بها، فى انقسام داخل الكنيسة الأرثوذكسية بين مؤيد ومعارض، وبدأت الأزمة بكتاب أصدرته مطرانية سمالوط، للأنبا بفنوتيوس، والمرشح البابوى السابق، بعنوان «المرأة فى المسيحية.. قضايا مثيرة للجدل»، أفتى فيه بإباحة تناول «الحائض»، لأن الدورة الشهرية للمرأة عملية فسيولوجية طبيعية خلقها الله، مثل باقى إفرازات الجسم كالعرق واللعاب والدموع، وأن المسيح لم يرذل المرأة نازفة الدم، ولا يعنى أحد أمر النظافة الجسدية الخارجية، وإنما النقاوة القلبية هو ما أكد عليه المسيح.
وكيل المطرانية: لم نطبق الفتوى.. وأسقف مغاغة: «بدعة».. ومطران كفر الشيخ: تثير البلبلة ...
كما أخذ موضوع تنظيم الكنائس من النواحي الروحية والمالية اهتماما كبيرا، ومن أهم الكتابات التي صدرت له "حتمية النهوض بالعمل الكنسي، ومقومات الأسقف وركائزه، وهل الأسقف رئيس أعمال الكهنوت أم رئيس سر الكهنوت، الكتابة مسيحيًا: نقاوة وقار، التزام كنسيّ، حرية في الرب".

وكان أحد مؤلفاته قد أثار جدلا واسعا بالوسط الكنسي، بعدما تناول عددا من الأمور، وانتقد فيه أداء عدد من رجال الكنيسة، وفند رفضه لمبدأ القرعة الهيكلية.
ويتسق كتاب مطران سمالوط، مع كتاب الراهب يوئيل المقارى «المرأة والتناول»، الذى يخالف تعاليم الكنيسة فى أمر التناول، ومع ذلك كتب مقدمته الأنبا أبيفانيوس، عضو المجمع المقدس ورئيس دير الأنبا مقار بوادى النطرون، حيث يطالب الإصلاحيون بإباحة «تناول الحائض» وهو أحد أسرار الكنيسة السبعة والسماح بدخولها الكنيسة والقداسات، وفى المقابل يتمسك المتشددون داخل المجمع المقدس بقرارات الكنيسة وتعاليمها.
وأرسل الأنبا أغاثون، أسقف مغاغة والعدوة ورئيس رابطة خريجى الكلية الأكليريكية بالكنيسة، مذكرة إلى المجمع المقدس، رداً على ما سماه «بدعة» تناول المرأة الحائض أو الوالدة، وأشار إلى أن المذكرة رد مبدئى كتابى ولوتورجى وقانونى وآبائى على هذه «البدعة الحديثة» وأنه سيصدر كتاباً يرد فيه على جميع الآراء المخالفة لإيمان وعقيدة الكنيسة.
وانتقد «أغاثون» حجة من ينتقد منع المرأة الحائض أو الوالدة من دخول الكنيسة والتناول من الأسرار المقدسة بدعوى أنها شريعة يهودية من العهد القديم، ولا يجوز التمسك بما يتعلق بنجاسة المرأة الطامث والوالدة وشريعة التطهير فى العهد الجديد، موضحاً أن هذ الفريق لا يلتفت إلى ما جاء فى ليتورجيات وقوانين الكنيسة وتعاليم آبائها وتناسى التقليد المسلم للكنيسة منذ 21 قرناً، ويعتبر ذلك الفريق منع الحائض ردة إلى الديانة إليهودية.
وفند أسقف مغاغة الآراء التى اعتمد عليها المعارضون لمنع تناول المرأة، مستشهداً برد للمتنيح البابا شنودة الثالث، بأنه غير جائز إطلاقاً أن تتناول المرأة الحائض أو الوالدة فى الكنيسة أو خارجها أثناء فترة الحيض التى يذكرها الله بها دائماً بالخطية الأولى للإنسان.
واعتبر رئيس رابطة خريجى الكلية الإكليريكية بالكنيسة أن هذا الرأى الذى يبيح تناول المرأة الحائض ودخولها الكنيسة بدعة حديثة فى الكنيسة، مطالباً المجمع المقدس برئاسة البابا تواضروس الثانى، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، أن يصدر توصية كتابية ويعلن عنها لإيقاف تلك الكتب مع استمرار الوضع القائم فى الكنيسة السابق على صدور تلك الكتب، لأنه هو الرأى الصائب ولا يوجد غيره.
وينضم بذلك الأنبا أغاثون، إلى فريق الأنبا بيشوى، مطران كفر الشيخ ودمياط والبرارى وسكرتير المجمع المقدس السابق للكنيسة، الذى سبق وأصدر مذكرة بحثية للرد على «إباحة تناول المرأة الحائض والوالدة»، معتبراً أن تلك الكتابات تثير البلبلة وسط الأقباط وأيد فى مذكرته القرار القائم فى الكنيسة بمنع تناول المرأة الحائض والوالدة وفند الآراء التى يعتمد عليها المعارضون فى رفضهم للمنع، ليواجه الأسقفان آراء وتعاليم الأنبا بفنوتيوس، مطران سمالوط، والأنبا أبيفانيوس، رئيس دير أبومقار، ورهبان الدير الذين يعارضون موقف الكنيسة ويبيحان تناول المرأة ويعارضان موقف الكنيسة بالانتظار لمدة أربعين يوماً لتعميد الولد بعد ولادته وثمانين يوماً للبنت بعد ولادتها.
وأكد القس أسطفانيوس شحاتة، وكيل مطرانية سمالوط ، أن فتوى الأنبا بفنوتيوس، مطران الإيبارشية، هى بحث كتابى حول تناول المرأة الحائض، وأنه لم يتم تطبيق تلك الفتوى فى كنائس الإيبارشية، ولا صحة عن طلب الكهنة من النساء الحائضات التقدم للتناول فى الكنيسة، لأن الأمر مرتبط بموافقة المجمع المقدس على ذلك وهو ما لم يحدث حتى الآن.

الالأساقفة الذين أبعدهم الأنبا شنودة عن كراسيهم

بعد وفاة الأنبا بيشوي .. أين ذهبت لجنة المحاكمات الكنسية؟.. البابا تواضروس لم يوقع أي عقوبات ضد الأساقفة منذ تنصيبه وأعاد بعض المستبعدين.. البطريرك أعاد تشكيل لجنة محاكمة الكهنةجريدة اليوم السابع بتاريخ 11/11/2019م

مر عام على وفاة الانبا بيشوي مطران دمياط وكفر الشيخ الذى ترأس لجنة المحاكمات الكنسية طوال عصر البابا شنودة، وشغل أيضا منصب سكرتير المجمع المقدس في تلك الفترة، إلا أن تلك اللجنة قد اختفت عن الأنظار تماما منذ وصول البابا تواضروس لسدة كرسي مارمرقس عام 2012 ولم يبق منها سوى أسماء الذين أحالهم الانبا بيشوي للتحقيق مع روايات مختلفة حول ما جرى، إذ كانت تلك اللجنة أداة البابا شنودة التى حاكم بموجبها أساقفة وأعادهم للخدمة بأديرتهم كرهبان وشلح من خلالها كهنة وحرم أخرين.

فقد كان الانبا امونيوس اسقف الأقصر أحد ضحايا تلك اللجنة وأعيد لدير الانبا بيشوي الذى مازال يقبع فيه حتى اليوم ، واختار الأنبا أمونيوس أسقف الأقصر، الالتزام بعقوبة عزله خلف جدران الدير، رغم تعدد مطالبات شعب الأقصر بعودته للخدمة، وتقديمهم لأكثر من شكوى ومذكرة للبابا شنودة، والبابا تواضروس، لإعادته إلى كرسيه،بسبب ما يتمتع به من سمعة طيبة وسط أقباط الأقصر، الذين يعتبرون ما تعرض له مؤامرة من الكهنة هدفها إبعاده خارج أسوار الإيبارشية.

هؤلاء عادوا للخدمة في عصر البابا تواضروس رغم إيقافهم من قبل

أوقفت اللجنة أيضا الانبا دانييل أسقف سيدني بقرار باباوى فى ديسمبر وبالفعل قضى فترة قرابة الأربع سنوات مستبعدًا عن الخدمة.

في أغسطس 2012 بعد رحيل البابا شنودة بـ6 أشهر طالب الأنبا دانييل العودة إلى سيدنى، فقام الأنبا باخوميوس، قائم مقام البطريرك، آنذاك، لجنة لبحث عودة الأسقف مجددًا للخدمة، ضمت" الأنبا تواضروس، البابا الحالى، والأنبا دانيال، رئيس دير الأنبا بولا، والأنبا يوسف، أسقف جنوب أمريكا، بدير الأنبا بيشوي، وبعد مباحثات مع عدد من أراخنه أستراليا، وهم«خيري جريس، سمير حبش، فكرى مكس، صفوت تادرس»، طرح الأنبا باخوميوس مطالب الأراخنه في سيمنار المجمع المقدس لتصويت الأساقفة عليه، وانتهي المجمع بعودته إلى إيبارشيته، ثم أعاده البابا تواضروس لخدمته مرة أخرى.

وكذلك الانبا تكلا أسقف دشنا الذى عاد لخدمته عام 2013 بعد استبعاده 11 عاما بقرار من الانبا بيشوي، إثر مشكلة حول قطعة أرض قام ببيعها بعلم هيئة الأوقاف القبطية، حيث تدخل بعض الأساقفة وتسببوا فى اختلاق أزمة بينه وبين البابا الراحل، مما أدى إلى تحديد إقامته بدير الأنبا بيشوى بقرار من المجمع المقدس، ثم قام بمغادرة الدير المحدد فيه إقامته، وكان ذلك فى عهد البابا الراحل شنودة الثالث، وتوافق مع ذلك الأمر تنظيم أبناء إبراشية دشنا تظاهرات احتجاجًا على إيقاف "تكلا" عن أداء مهامه الكهنوتية ولم يستجب لهم البابا الراحل.



ضحايا لجنة المحاكمات الكنسية من الكهنة

بينما تضم قائمة الكهنة أسماء كثيرة كان أبرزها القمص إبراهيم عبد السيد، الذى أصدر كتبا يطالب فيها بالإصلاح الكنسي لاسيما الأمور المالية، وقرر الانبا بيشوي إيقاف عن خدمته الكهنوتية دون تحقيق بل زاد في ذلك حتى إن البابا شنودة كان قد أصدر قرارا بعدم الصلاة عليه بعد وفاته، فظلت أسرته تتجول بجثمانه بين الكنائس تبحث عمن يكسر القرار الباباوي قبل أن يوارى جثمانه الثرى وهي عقوبة تنزل بالهراطقة مثلما روت سوسن عبد السيد ابنته.

يبرز اسم الكاهن اثناسيوس حنين ضمن تلك القائمة الرجل الذى بدأ حياته باحثا فى اللاهوت القبطى حصل على درجة الدكتوراة من جامعة السوربون، عينه البابا شنودة الثالث كاهنا ومعلما للاهوت بالكنيسة القبطية، ثم كلفه بتأسيس كنيسة مصرية فى اليونان، حتى صدر قرارا بشلحه ومنعه من الخدمة من قبل الانبا بيشوي أيضا واضطر حنين بعدها إلى الخدمة فى كنيسة الروم الأرثوذكس اليونانية.



ماذا حدث للجنة محاكمة الكهنة في عصر البابا تواضروس؟

أعاد البابا تواضروس الثانى، بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، تشكيل اللجنة الإكليريكية لشئون الكهنة "المسئولة عن المحاكمات الكنسية لكهنة الكنيسة داخل مصر".

وبحسب القرار البابوى الذى حمل رقم 17 لسنة 2018، تم تعيين الأنبا لوكاس، أسقف أبنوب والفتح وتوابعها، لشئون كهنة الوجه القبلى، والأنبا ثيؤدوسيوس، أسقف الجيزة، لشئون كهنة وجه بحرى والقاهرة والإسكندرية، على أن تستمر مدة تلك المجالس لمدة 3 سنوات تنتهى فى يوليو 2021. يأتى ذلك فى إطار حركة التغيير الإدارى التى اتبعها البابا لترتيب البيت الكنسى من الداخل، ولضخ دماء جديدة فى العمل الإدارى بالكنيسة، في المقابل فإن لجنة محاكمة الأساقفة لم تعمل منذ تنصيب البابا تواضروس ولم تتخذ أي قرار رغم مطالبات الكثير من الأقباط بمحاكمة بعض الأساقفة إلا أن البابا تواضروس يؤثر السلامة دائما.

جريدة الراى 17/6/2009 «ثورة» أساقفة الصعيد ضد قيادات الكنيسة: منشورات بالتعامل مع أقباط المهجر ضد الحكومة المصرية

كشفت مصادر في كنائس صعيد مصر تلبية عدد من الأساقفة الأرثوذكس، المحسوبين على البابا دعوات مختلفة من بعض منظمات أقباط المهجر «المختلفين سياسيا مع الحكومة المصرية» خلال الشهرين الماضيين.وكشفت منشورات وزعت في كنائس الصعيد «المناوئة لمركزية الكنيسة» عن تفاصيل تلك الزيارات التي قام بها أساقفة معظمهم يشغل مناصب حساسة داخل الكنيسة، التي ترفض رسميا مزاعم «منظمات المهجر» باضطهاد الأقباط في مصر. وذكرت مصادر في كنائس الصعيد لـ «الراي» ان «الكشف الجديد لا يعتبر فصلا سياسيا جديدا يقوم به بعض أساقفة المقر البابوي، إنما يشير إلى اهتراء الأوضاع داخل الكنيسة القبطية، الأمر الذي كان لابد له من وقفة». وكشفت عن «اتحاد» أو «تكتل جديد» لأساقفة الصعيد تم الاتفاق على شكله قبل أيام، في اجتماع لم يعلن عنه، «يهدف إلى دفع قيادة كنسية صعيدية للوصول إلى الكرسي البابوي حال وفاة بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية ورأس الكنيسة المصرية البابا شنودة الثالث». وأشارت إلى «اتفاقهم على اعتبار رسامة الأنبا بيشوي بطركا غير مطروح ولا مقبول على الإطلاق». وكشفت المنشورات التي تناثرت في كنائس، المنيا وأسيوط ونقادة ونجع حمادي، أن «رحلات الأساقفة الى الخارج ولقاء أقباط المهجر عادة ما تتم خلال رحلات علاج»، في إشارة إلى أن بعض القساوسة يسافرون بدعوى العلاج، في حين تكون زياراتهم مرتبة لتلبية دعوات لجماعات أقباط المهجر.أسقف شبرا الخيمة والناطق الإعلامي باسم البابا الأنبا مرقس كان أكثر الأساقفة، حسب المنشورات، الذين يقومون برحلات إلى الولايات المتحدة وتربطهم علاقات قوية بأقباط المهجر، وهو نفسه الذي حامت حوله اتهامات السنوات الماضية بالوقوف وراء تظاهرات الخارج المنادية بالتحريض ضد مصر. كما يزور أسقف حلوان الأنبا بسنتي كندا سنويا، بناء على دعوة من رئيس الهيئة القبطية الكندية، فيما طالت القصص سيرة سكرتير البابا الأنبا يؤانس والأنبا أرميا وأسقف القوصية الأنبا توماس، الذي يسافر إلى الولايات المتحدة مرات عدة في العام لارتباطه بعلاقات قوية بأقباط المهجر، الأمر الذي أدى بالبابا شنودة لمنعه من السفر، إلا أنه تراجع عن القرار بعد ذلك.«التكتل» الجديد لأساقفة الصعيد، حسب ما علمت «الراي»، يتزعمه أسقف نجع حمادي الأنبا كيرلس، ويضم كلا من أسقف قوص ونقادة الأنبا بيمن وأسقف سمالوط الأنبا بفنوتيوس وأسقف أسيوط الأنبا ميخائيل والأنبا أمونيوس.ويرجح مراقبون أن «اتحاد الصعيد» جاء رد فعل إلى محاولات أسقف دمياط وسكرتير المجمع المقدس الأنبا بيشوي في التكريس لنفسه في الصعيد لخلافة البابا شنودة، حال وفاته، في وقت يشعر أساقفة الصعيد بالاضطهاد، بمحاولات بيشوي إبعاد أسقف الأقصر الأنبا أمونيوس وأسقف دشن الأنبا تكلا، إضافة إلى التربص بأسقف نجع حمادي الأنبا كيرلس، وهم الأساقفة الأكثر شعبية من بيشوي في الصعيد، والحاجز الصلب أمام استطاعته النفاذ لمحافظات الجنوب.الأنبا كيرلس والأنبا بفنوتيوس هما الأكثر تأثيرا في «تكتل الصعيد»، حيث وقف الأخير إلى جانب الأول، بعدما رتب الأنبا بيشوي لمحاكمته كنسيا وإبعاده عن إبراشيته، قبل تدخل البابا شنودة في اللحظات الأخيرة وقضى بعودته للإبراشية.

مئات الأقباط يعتصمون احتجاجاً علي قرار البابا بمحاكمة «كيرلس»

كتب مجدي سمعان، نجع حمادي ـ محمد السمكوري ومحمد حمدي ١٦/٢/٢٠٠٧


اعتصم مئات الأقباط أمس الخميس داخل كنيسة ودار مطرانية نجع حمادي للأقباط الأرثوذكس، احتجاجا علي قرار البابا شنودة الثالث «بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية» بإحالة أسقف المدينة الأنبا كيرلس إلي محاكمة كنسية بشأن شكاوي تقدم بها ضده نحو ١١ من القساوسة، اتهموه فيها بارتكاب تجاوزات كنسية والإساءة إليهم ماديا ومعنويا.
وتصعيدا للاحتجاجات، انتقل مئات آخرون من الأقباط إلي القاهرة للاعتصام داخل الكاتدرائية المرقسية بالعباسية، ومقابلة كبار مسؤوليها للتعبير عن تأييدهم أسقف نجع حمادي وتوابعها، الذي خضع للتحقيق أمس الأول داخل الكاتدرائية المرقسية.
وبدأ ناشطون أقباط بمدن نجع حمادي وفرشوط وأبوتشت والوقف في الصعيد، حملة لجمع توقيعات تأييد ومبايعة للأنبا كيرلس. وانضم النائب أحمد فخري قنديل عضو مجلس الشعب إلي المعتصمين بمقر الكاتدرائية،
وقال قنديل الذي وضع صورة كبيرة للأنبا كيرلس علي سيارته: لن أعود إلي بلدي حتي أقابل البابا شنودة، وأطمئن علي عودة كيرلس لمنصبه.
وقال الأنبا يوأنس «سكرتير البابا»: إن المجمع المقدس عقد جلسة تحقيق للاستماع إلي الكهنة مقدمي الشكوي، لكن المتهم بريء حتي تثبت إدانته، وعلينا أن نتوصل إلي الحقيقة لا أكثر ولا أقل.
وأضاف: لا أحد يستطيع أن يشكك في نزاهة البابا الذي يحكم في حدود ما يصل إليه من معلومات.
وأكد الأنبا موسي أسقف الشباب، أن ما يتردد عن وقف الأنبا كيرلس مجرد شائعات، وأنه سيعود إلي إبراشيته، وقال إن البابا لا يسمع من طرف واحد، لأن البابا الذي وقف أمام السادات من أجل كلمة حق.. لا يمكن أن يتخذ إلا قرارا عادلا.
إلي ذلك التقت «المصري اليوم» عددا من الشباب الأقباط المحتجين في كنيسة نجع حمادي، وقال صفوت عبده نصيف: إن الكنيسة يجب أن تعيد النظر في هذه القرارات، وأن تعود إلي أصحاب الشأن وهم أقباط نجع حمادي.
وأكد ميلاد فاروق عدلي، أن بقاء الأنبا كيرلس في صالح الشباب المسيحي.
وطالب هارون نادر القيادة الكنسية، بضرورة إجراء استطلاع رأي عاجل لجموع المسيحيين بنجع حمادي للتأكد من موافقة جميع الأقباط علي بقائه.

طقس سيامة القس – كتاب الكهنوت تاج الأسرار جـ1 – رتبة القسيسة – الأغنسطس حسام كمال عبد المسيح

 تتم تزكية الخادم المرشح للرتبة من الأباء الكهنة والشعب ويشهدوا له بأنه مستحق الرتبة بسبب أخلاقه الفاضلة وخدمته الناجحة وأعماله الحسنة ووديع ورحوم ، وأذا لم يكن قد نال رتبة دياكون فيعطيها له الأسقف قبل الرسامة . – بعد صلاة الصلح يقف أمام الهيكل ووجهه للشعب ويردد التعهد الخاص بدرجة القس وراء أحد الأباء الكهنة الذي يقوله جملة جملة ونصه كالآتي : ” أنا الضعيف (أسمه) المدعو لنعمة الكهنوت علي المذبح المقدس في كنيسة ( اسم الكنيسة ) بحي …….. بمدينة ………. . اتعهد أمام الله رب الأرباب وراعي الرعاة ، وأمام ملائكته وقديسيه ، وأمام أبي قداسة البابا تواضروس الثاني ( في حالة الرسامة في إبيارشية تابعة لاسقف يقول : أمام أبي صاحب النيافة الأنبا ……. ) وأمام الاكليروس وكل الشعب : – بأن أثبت علي الأيمان الأرثوذكسي إلي النفس الأخير ، وأن أحترم قوانين الكنيسة المقدسة ، وأحافظ علي تقاليدها وطقوسها وتعاليمها . – وأن ابذل كل جهدي في تعليم الشعب الإيمان السليم ، وقيادته في حياة القداسة والبر ، وأكون أنا نفسب قدوة له في كل عمل صالح . – وأتعهد بأن أحب الرعية ، وأعاملها بالرفق والحكمة ، وابذل ذاتي في افتقاد الشعب والاهتمام به من كل ناحية حسب طاقتي ، وأن ابحث عن الضال واسعي لرده ، واجمع خراف الله المتفرقة ، ولا اغفل عن العاجزين والمنطرحين والذين ليس لهم أحد يذكرهم ، وأن أكون طويل الروح واسع الصدر في معاملة الناس ولا تكون لي منهم جماعة مختارة بل أهتم بالكل – واتعهد بأن أضع صالح الكنيسة فوق كل اعتبار ، وأن ابعد عن محبة المال وعن محبة النصيب الأكبر ولا اتعالي علي الشعب ، ولا اهملهم ولا اكلفهم بما لا يطيقون ،ولا آمرهم بما يخالف وصية الرب ، ولا أرفض التائب أذا رجع ولا أقصر في خدمة أحد منهم . – واتعهد بأن أخضع لرئاسة الكهنوت ممثلة في قداسة البابا البطريرك ( وفي الإبيارشية يضاف : وشريكه في الخدمة الرسولية نيافة أبي الأسقف الأنبا……… راعي هذه الإبيارشية ، مع احترامي وتوقيري لشركائهما في الخدمة الرسولية الأباء المطارنة والأساقفة ) – واطلب من الرب أن يهبني قوة بصلواتكم حتي أقوم بهذه المسؤالية الخطيرة واؤدي بأمانة كافة ما يتطلبه مني عمل الكهنوت الجليل . – صلوا عني يا آبائي وأخوتي القديسين . ها ميطانية لكم جميعاً  “

***

يقدم وهو البس كشماس )الجالبية السوداء( والزنار
على كتفه الشمال أمام المذبح. ثم يتلوا التعهد التالي.
I, (…), the unworthy, who is called for the
grace of the priesthood on the Holy altar of the
One Holy, catholic and apostolic Orthodox Church
of God of (…), in the City of (…), the beloved of
Christ.
أنا غير المستحق )...( المدعو لنعمة الكهنوت على
المذبح المقدس في كنيسة هللا المقدسة الجامعة
الرسولية بمدينة )...( المحبة للمسيح.
I pledge before God, the Lord of lords, and the
Shepherd of shepherds, and before His angels and
saints, and before my father His Holiness Pope
(…), and before my father, the Bishop Abba (…),
and all of the clergy and all of the people:
أتعهد أمام هللا رب األرباب وراعى الرعاة، وأمام
مالئكته وقديسيه، وأمام ابي قداسة البابا )...(، وأبي
األسقف االنبا )...( وأمام األكليروس وكل الشعب:
 To be steadfast in the Holy Orthodox Faith
till the last breath.
 To respect the canons of the Holy Church
of God.
 To keep all Traditions, Rites, religious
customs and teachings. I will make every
effort to teach the people the true faith, and
lead them in a holy and righteous life, and
to be an example for them in every good
deed.
 بأن أثبت على اإليمان األرثوذكسي إلى
النفس األخير.
 وأن احترم قوانين الكنيسة المقدسة واحافظ
على تقاليدها وطقوسها وتعاليمها.
 وأن أبذل كل جهدي في تعليم الشعب اإليمان
السليم، وقيادته في حياة القداسة والبر،
وأكون أنا نفسي قدوة له في كل عمل صالح.
28
I pledge to love the flock (parish), and deal
with the people in compassion and wisdom, and
with pastoral care, being concerned for them in
every respect to the very best of my abilities.
وأتعهد بأن أحب الرعية، وأعاملها بالرفق والحكمة،
وأبذل ذاتي في افتقاد الشعب واالهتمام به من كل
ناحية حسب طاقتي.
I will search for the prodigal and try to return
them. I will gather in the scattered flock of God. I
will not ignore the incapacitated, the rejected, or
those who have no one to remember them. I will
be patient and long suffering in dealing with all
people, and will not show partiality to a chosen
group, but be equally concerned for all.
وأن أبحث عن الضال وأسعى لرده، واجمع خراف هللا
المتفرقة، وال أغفل عن العاجزين والمنطرحين
والذين ليس لهم أحد يذكرهم. وأن أكون طويل الروح
واسع الصدر في معاملة الناس، وال تكون لي منهم
جماعة مختارة بل اهتم بالكل.
I pledge to put Christ and His Church before
everything else. I will stay away from the love of
money and loving the bigger portion. I will not
boast over the people nor will I ever neglect them
or overburden them. I will not order them against
the commandment of the Lord, and will never
reject the penitents when they return to the church
but will serve them.
واتعهد بان أضع صالح الكنيسة فوق كل اعتبار، وأن
ابعد عن محبة المال وعن محبة النصيب األكبر، وال
أتعالى على الشعب، وال أهملهم، وال أكلفهم بما ال
يطيقون، وال آمرهم بما يخالف وصية الرب، وال
أرفض التائب إذا رجع، وال أقصر في خدمة أحد
منهم.
I pledge to submit to the hierarchy of the
priesthood represented in the person of His
Holiness the Pope and Patriarchal head of the
Church, along with His partners in the apostolic
ministry, the Fathers; the Metropolitans and the
Bishops, to whom I will pay all respect and honor.
وأتعهد بأن أخضع لرئاسة الكهنوت ممثلة في قداسة
البابا البطريك واألب األسقف، مع احترامي وتوقيري
لشركائه في الخدمة الرسولية اآلباء المطارنة
واألساقفة.
I ask the Lord to grant me strength through
your prayers so that I may fulfill all the duties of
this great office of the honorable priesthood with
honesty and integrity.
وأطلب من الرب أن يهبني قوة بصلواتكم حتى أقوم
بهذه المسئولية الخطيرة، وأؤدي بأمانة كافة ما
يتطلبه مني عمل الكهنوت الجليل.
Pray for me and my fathers and brothers, the
saints. A metania for all of you.
صلوا عني يا أبائي وأخوتي القديسين. ها مطانية لكم
.
جميعا