الكتاب الثانى: الفصل الواحد والثلاثون
(استمرار النزاع الاريوسى)
(2/31/1) ولم يُنه موت اريوس النزاع العقائدى الذى تسبب فيه. فأولئك الذين تبنوا مفاهيمه ظلوا يدبرون المكائد ضد الذين عارضوه.
(2/31/2) واحتج شعب الأسكندرية على نفى أثناسيوس وقدموا التماسات بعودته، وكتب انطونيوس الراهب المشهور الى الامبراطور مرارا يرجوه ألا يُصغى إلى مزاعم المليتيين بل يرذل اتهاماتهم بإعتبارها افتراءات.
(2/31/3) غير أن الامبراطور لم يكن مقتنعا بهذه الحُجج، وكتب إلى الأسكندريين يتهمهم بالغباء والسلوك بشغب. وأمر الكهنة والعذارى([84])، أن يلزموا الهدوء واعلن انه لن يغير رأيه ولن يُعيد أثناسيوس الذى قال عنه أنه مثير للشقاق وأنه قد أدين بعدل بحُكم من الكنيسة. ورد على انطونيوس بأنه يجب عليه ألاَّ ينقض مرسوم المجمع([85])لانه كما يقول حتى إذا كانت هناك قلة من الاساقفة كانوا يعانون من سوء النية أو الرغبة فى ظلم الآخرين، فإنه من العسير تصديق أن اساقفة ممتازين وفطناء كثيرين قد خضعوا لدوافع مثل هذه([86]). وأضاف أن أثناسيوس كان عنيدا ومستهزءً وعلة الشقاق والخصام. واتهمه اعداء أثناسيوس بالأكثر بهذه التهم لعِلمهم أن الامبراطور يمقتها على وجه الخصوص.
(2/31/4) وعندما وجد الامبراطور أن الكنيسة قد انشقت إلى فريقين واحد يؤيد أثناسيوس والآخر يؤيد يوحنا انتقل بالسخط ونفى يوحنا نفسه. ويوحنا هذا هو الذى تلى ميليتيوس وتم رده هو ومَن تبنوا نفس المفاهيم إلى شركة التناول والقيام بالوظائف الاكليريكية من قِبل مجمع صُور. وكان نفيه ضد رغبات اعداء أثناسيوس ولكن هذا ما حدث. ولم تفِد مراسيم مجمع صُور يوحنا إذ كان الامبراطور يُجيب على كل توسل أو التماس من أى نوع يخص شخص يشك فيه بأنه يدفع الشعب المسيحى إلى الخصام والشقاق.

الكتاب الثانى: الفصل الثانى والثلاثون
(قنسطنطين يسن قانونا ضد كل الهراطقة ويحظر على الشعب الحصول على كنائس فى أى مكان خلاف الكنيسة الجامعة)
(2/32/1) وعلى الرغم من أن عقيدة اريوس قد لاقت تأييدا من قِبل كثيرين فى الجدال، فإنهم لم يُشكلوا حزبا لهم يمكن أن ينطبق عليه نعت اريوسيين كنعت مميز، ويجتمعون معا ككنيسة ويتناولون معا، فيما عدا النوفاتيين وأولئك المدعوين فريجيين والفالنتنيين والماركونيين والبولونيين وقلة أخرى من المشايعين للهرطقات المعروفة([87]).
(2/32/2) ومع ذلك سن الامبراطور قانونا يقضى بإزالة بيوت الصلاة الخاصة بهم وأن عليهم الاجتماع فى الكنائس وعدم اقامة كنائس فى بيوتهم الخاصة أو فى الاماكن العامة. واعتبر أن من الافضل الشركة فى الكنيسة الجامعة، ونصحهم بأن يجتمعوا داخل جدرانها.
(2/32/3) وبواسطة هذا القانون اختفت حسبما اعتقد كل الهرطقات تقريبا. ففى خلال العهود السابقة للإمبراطور كان جميع مَن يعبدون المسيح على اختلاف وجهات نظرهم فيما بينهم، يلقون نفس المعاملة من الوثنيين، وكانوا يُضطهَدون بقسوة بالتساوى. وقد جعلتهم هذه البلايا المشتركة التى يتعرضون لها لا ينشغلوا بفحص الاختلافات في وجهات النظر الموجودة بينهم، لذلك كان من السهل لأعضاء كل حزب أن يشكلوا كنيسة لأنفسهم دون ازعاج.
(2/32/4) ولكن بعد هذا القانون لم يعد من الممكن أن يجتمعوا فى الأماكن العامة لأن ذلك كان محظورا، ولا كانوا يقدرون أن يجتمعوا سرِّا لأنهم كانوا مراقبين من الاساقفة والاكليروس فى مدنهم. ومن ثمة أُقتِيد عدد كبير من هذه الطوائف خوفا من العواقب إلى الانضمام للكنيسة الجامعة. ولم يستطع أولئك الذين تشبثوا بمفاهيمهم الخاصة أن يخلفوا لهم تلاميذ عند موتهم ليحملوا هرطقتهم لأنهم لم يقدروا أن يجتمعوا معا فى نفس المكان، ولا كانوا قادرين أن يُعلِّموا سرا مَن كان لهم ذات مفاهيمهم.
(2/32/5) وبسبب سخافة التعاليم الهرطوقية أو الجهل التام لأولئك الذين يعلّمونها وينصحون بها، كان عدد الأتباع فى كل من هذه الرطقات قليلين جدا منذ البداية.
(2/32/6) بيد أن النوفاتيين وحدهم كان لهم قادة جيدون، وحافظوا على نفس التعليم الخاص بالألوهية والكنيسة الجامعة ولذا كان عددهم كبيرا منذ البداية وظلوا كذلك غير متأثرين كثيرا بهذا القانون. وأظن أن الامبراطور قد تساهل بإرادته معهم، لأنه أراد فقط أن يُرعِب اتباعه دون أن يقصد اضطهادهم([88]). وكان اكسيوس Acesius الذى كان اسقف هذه الهرطقة فى القنسطنطينية يحظى بتقدير كبير بسبب حياته التقية. ومن المحتمل أنه لهذا السبب تمتعت الكنيسة التى يرأسها بالحماية.
(2/32/7) وعانى الفريجيون والهراطقة الآخرون من نفس المعاملة فى سائر المقاطعات الرومانية، ما عدا فريجية والأقاليم المجاورة لأنهم كانوا يوجدون فيها منذ ايام مونتانوس بأعداد كبيرة وحتى الآن.
(2/32/8) وفى حوالى نفس الفترة، بدأت احزاب يوسيبيوس اسقف نيقوميديا، وثيوجينس اسقف نيقية فى تسجيل ابتداعاتهم بشأن الاعتراف الوارد فى مجمع نيقية كتابة. انهم لم يجرؤوا على [اعلان] معارضتهم بوضوح للتأكيد([89]) بأن "الابن مساوىٍ للآب فى الجوهر" لأن هذا التأكيد كان معتمدا من الامبراطور، ولكنهم اصدروا وثيقة اخرى، ونسبوها إلى الاسقافة الشرقيين [يقولون فيها] انهم قد قبلوا الاصطلاح النيقاوى بتفسيرات شفاهية. وبهذا الاعلان والتفكير فيه، انتعش من جديد الجدل الذى كان يُعتقَد أنه قد وُضِع جانبا.!!

*******

المراجع