الجزء التالى من كتاب التاريخ الكنسى لسوزمينوس  THE ECCLESIASTICAL HISTORY - OF Sozomen .. ترجمه من اليونانية : Chester d. Hartranft .. ونقله الى العربية : الدكتور/ بولا سـاويرس نقلا عن : NPNF ******************** لكتاب الثانى: الفصل الثامن عشر (الأريوسيون والميليتيون واثناسيوس) (2/18/1) ومع ذلك تزايدت شهرة اثناسيوس، بصفة خاصة من الاريوسيين والميليتيين، فعلى الرغم من أنهم كانوا يكيدون له إلا أنهم فشلوا فى جعله سجينا. (2/18/2) ففى البداية كتَب له يوسيبيوس ليقبل اريوس فى شركة التناول، وهدَّد بدون كتابة أن يُسىء معاملته إذا رفض ذلك. ولكن أثناسيوس لم يستسلم لعرضه بل صرَّح بأن مَن ينصح بهرطقة فى الابتداع ضد الحق، وقد أدين من مجمع نيقية يتعين عدم قبوله فى الكنيسة. (2/18/3) فقدَّم يوسيبيوس التماسا إلى الامبراطور ليتدخل لصالح اريوس ويوصى بعودته. وسأسجل هنا قليلا كيف حدثت كل هذه الأمور. (2/18/4) فى ذلك الوقت كان هناك نزاع وجلبة بين الاساقفة انفسهم بشأن المعنى الدقيق لمصطلح "مساوٍى فى الجوهر". فالبعض رأى أن هذا المصطلح لا يمكن قبوله بدون تجديف لأنه يتضمن عدم وجود ابن الله، وأنه يشتمل على خطأ مونتانوس Montanus وسابليوس Sabellius. وفريق، من ناحية أخرى، يدافع عن المصطلح معتبرين مقاوميهم كيونانيين(أو وثنيين)، ويعتبرون تصُورهم يقود إلى تعدد الآلهة. وقاد هذا النزاع يوسيبيوس الملقب بامفيلوس، ويوستاثيوس Eustathius اسقف انطاكية. (2/18/5) فلقد اعترف كلاهما بأن ابن الله موجود اقنوميا، ولكنهما اختلفا معا كما لو كان قد أساء كل منهما فهم الآخر. فقد اتهم يوستاثيوس يوسيبيوس بتحوير العقائد التى صدَّق عليها مجمع نيقية. بينما أعلن الثانى أنه يصدّق على عقائد نيقية وأنب الثانى على التصاقه ببدعة سابيليوس. الكتاب الثانى: الفصل التاسع عشر (مجمع انطاكية) (2/19/1) وانعقد مجمع فى انطاكية وخلع يوستاثيوس([195]) من كنيسة هذه المدينة، ومن المعتقد على نحو عام أنه قد خٌلِع لمجرد أنه كان مشايعا لإيمان مجمع نيقية، وبسبب أنه قد أتهم يوسبيوس وبولينيس اسقف صُور وباتروفيلس اسقف اسكيثوبوليس Scythopolis (الذى تبنى كهنة الشرق مفاهيمه) بأنهم مشايعون لبدعة اريوس. (2/19/2) ومع ذلك كانت الحجج التى اوردوها للخلع أنه قد دنس الكهنوت بأعمال غير مقدسة. وقد أثار خلعه انقساما كبيرا فى انطاكية لدرجة أن الشعب كان على وشك امتشاق السلاح، وكانت المدينة كلها فى حالة هياج. وهذا أساء إليه بشدة فى نظر الامبراطور لأنه عندما فهم ما قد حدث وأن شعب الكنيسة قد انقسم الى حزبين، ثار غضبه بشدة ونظر إليه بريبة كفاعل لهذا الهياج. (2/19/3) ومع ذلك أرسل الامبراطور ضابطا مستنيرا من قصره مخولا بسلطة تامة لتهدئة الجمهور وانهاء القلاقل بدون اللجوء الى العنف أو الاساءة. (2/19/4) أما أولئك الذين خلعوا يوستاثيوس والذين اجتمعوا فى انطاكية لهذا السبب وهم ظانين أن تصُورهم سيلقى قبولا على نطاق واسع، إذا وضعوا على كنيسة انطاكية شخصا من اصحاب رأيهم يكون معروفا للإمبرطور ويحظى بسمعة فى العِلم والبلاغة وأنهم بذلك يحصلون على طاعة الباقى، فقد ثبتوا نظرهم على يوسيبيوس بامفيلوس لهذا الكرسى. وكتبوا إلى الامبراطور بخصوص هذا الموضوع وسجلوا أن هذه الخطوة ستكون مقبولة بشدة من الشعب. وفى الحقيقة فكَّر فيه كل الكهنة والعلمانيون المعادون ليوستاثيوس. (2/19/5) ومع ذلك كتب يوسييوس الى الامبراطور رافضا الرتبة، وصدَّق الامبراطور على رفضه وأثنى عليه. لأن هناك قانون كنسى يحظر نقل اسقف من ايبارشية لأخرى. وكتب إلى الشعب ويوسيبيوس لقبول حكمه ودعاه بالسعيد لأنه كان أهلا للأسقفية ليس فقط لمدينة واحدة ولكن للعالم. كذلك كتب الى شعب كنيسة انطاكية بشأن تشتت الفكر وقال لهم أنه لا ينبغى أن يرغبوا فى اساقفة المناطق الأخرى كما لو كانوا يطمعون فى مقتنيات الآخرين، وبالاضافة الى ذلك أرسل رسالة أخرى خاصة الى المجمع يمدح فيها يوسيبيوس كما فى الرسالة إليه لرفضه الاسقفية. (2/19/6) ولما كان يوفرونيس Euphronius كاهن كبادوكيا وجورج من ارثوسا Arethusa رجال مشهود لهم بالايمان، فقد أوصى الأساقفة أن يقرروا سيامة واحد منهما أو أى شخص جدير بهذه الكرامة كرئيس لكنيسة انطاكية. وعند استلام هذه الرسالة من الامبراطور سيم يوفرونيوس. (2/19/7) وقد سمعتُ أن يوستاثيوس قد تحمَّل هذه الاهانة غير العادلة بهدوء مقررا أنه الأفضل وأنه، الى جانب فضائله وصفاته الممتازة، رجل بليغ كما هو ثابت من اعماله الزائعة الصيت بسبب كلماتها المختارة ومذاق التعبير، ورقة العواطف وبلاغة ونعمة الرواية. الكتاب الثانى : الفصل العشرون (بشأن مكسيموس الذى خلف مكاريوس فى كرسى اورشليم) وفى نحو هذا الوقت توفى مرقس الذى خلف سيلفسترس Silvester وشغل الاسقفية لفترة قصيرة وارتقى يوليوس كرسى روما. وخلف مكسيموس مكاريوس فى ايبارشية اورشليم. وقد قيل أن مكاريوس قد سامه اسقفا على كنيسة ديوسبوليس Diospolis. ولكن اعضاء كنيسة اورشليم اصروا على بقائه معهم. ولما كان معترفا ومتميزا فقد أختير مقدما من الشعب للأسقفية عقب وفاة مكاريوس. وقد أدى الخوف من مخالفة الشعب واثارة الشقاق الى انتخاب اسقف آخر لديوسبوليس، وبقى مكسيموس فى أورشليم يمارس المهام الكهنوتية مع مقاريوس. وبعد وفاة الثانى، ترأس تلك الكنيسة. ومع ذلك من المعروف لأولئك الملمين بدقة بهذه الظروف أن مكاريوس اتفق مع الشعب فى رغبتهم بإبقاء مكسيموس، إذ قيل أنه ندم على رسامته وفكر أنه كان من الضرورى الاحتفاظ به ليخلفه لأنه يحتفظ بإيمان صحيح بشأن الله واعترافه الذى كان جليا للشعب. كما أنه خشى أن ينتهز اتباع يوسيبيوس وباتروفيلس الذين تبنوا الاريوسية الفرصة عند وفاته ليفرضوا تعليمهم الخاص فى كرسيه لأنه حتى بينما كان مقاريوس مازال حيا حاولوا إدخال بعض ابتداعاتهم، ولكن إذ انشقوا عنه فقد صمتوا لذلك. الكتاب الثانى: الفصل الواحد والعشرون (اتفاق الميليتيين والأريوسيين فى المفاهيم) (2/21/1) وفى نفس الوقت كان النزاع الذى ثار فى البداية لدى المصريين لم ينقض. فالهرطقة الأريوسية قد أُدينت من مجمع نيقية، ولكن اتباع مليتيوس Melitius قد قُبِلوا فى شركة التناول فى ظل الشروط السابق ذكرها عاليه. (2/21/2) وعندما عاد الكسندروس الى مصر سلَّم له مليتيوس الكنائس التى كان قد اغتصبها وعاد إلى ليكوس Lycus. وليس بعد ذلك بوقت طويل، عندما شعر بقرب نهايته رشَّح يوحنا، أحد اصدقائه الحميمين، خليفة له وهو ما يخالف مرسوم مجمع نيقية وبذلك انعش الشقاق فى الكنائس. (2/21/3) وعندما أدرك الأريوسيون أن الميليتيين يُدخِلون بدعا، ضغطوا هم أيضا على الكنائس لأنه كما يحدث غالبا فى هذه القلاقل استحسن البعض لرأى اريوس بينما عارض آخرون سيادة أولئك الذين رسمهم مليتيوس على الكنائس. وقاوم كل مِن الفريقين بعضهما بعضا، ولكن لعلمهم أن جمهور الشعب يتبع كهنة الكنيسة الجامعة، فقد صاروا غيورين وشكلوا تحالفا معا وأظهروا عداوة مشتركة لإكليروس الاسكندرية. لقد كانت معايير هجومهم ودفاعهم كثيرا ما تتم اتفاقا. (2/21/4) ومع مرور الوقت دُعى الميليتيون اريوسيين فى مصر، على الرغم من أنهم كانوا يثيرون فقط مسألة الرئاسة، بينما كان الأريوسيون يتبنون رأى أريوس فى مسألة الله. وعلى الرغم من أنهم قد رفضوا، فرادى، مفاهيم بعضهما البعض. إلا أنهم راءوا فى وجهات نظرهم لكى يحصلوا على اتفاق مشترك فى عداوتهم. وفى نفس الوقت توقع كل طرف أن يسود بسهولة فيما يرغب. (2/21/5) ومنذ هذا الوقت قبل المليتيون بعد مناقشة تلك المواضيع المفاهيم الأريوسية وأخذوا بمفاهيم أريوس بشأن الله. وهذا أحيا الجدل الأساسى بشأن أريوس، وأحجم بعض العلمانيين والاكليروس عن التناول مع الآخرين. واضطرم النزاع بشأن عقائد أريوس مرة أخرى فى المدن الأخرى وخاصة بيثينية وهيلسبونت ومدينة القنسطنطينية. وبإختصار، قيل أن يوسيبيوس اسقف نيقوميدية وثيوجنيس اسقف نيقية قد رشيا مسجل العقود الذى عهد الامبراطور إليه بحفظ مستندات مجمع نيقية، لمحو توقيعهما. وبدءَا يُعلّمان جهارا أن الإبن ليس مساويا للآب فى الجوهر. (2/21/6) واُتهِم يوسيبيوس أمام الامبراطور بهذه الاضطرابات، فأجاب بوقاحة شديدة وهو يمسك طرف ثوبه، وقال إذا مُزِّق هذا الرداء فى حضورى فإننى لا أقدر أن أثبت أن أجزاءه هى من نفس المادة. وحزن الامبراطور بشدة من هذا الجدل إذ كان يعتقد أن مسائل الطبيعة قد سُويت نهائيا فى مجمع نيقية، ولكن على العكس من رجائه رأى أنه قد لوحتهم ثانية. وأسف بالأكثر أن يوسيبيوس وثيوجنيس قد قَبِلا فى شركة التناول بعض الاسكندريين على الرغم من أن المجمع كان قد أوصى بتوبتهم بسبب آرائهم الهرطوقية. وعلى الرغم من أنه هو نفسه([196]) قد وَّقع عليهم عقوبة النفى من أوطانهم بإعتبارهم مثيرين للقلاقل. وقد أكد البعض أنه لهذه الاسباب عاليه، أنْ نفى الامبراطور فى غضبه يوسيبيوس وثيوجينس. ولكن كما سجلت، قد استقيت معلوماتى من اولئك الذين كانوا ملمين بدقة الأحداث. الكتاب الثانى: الفصل الثانى والعشرون (حيل الاريوسيين والمليتيين ضد أثناسيوس) (2/22/1) وحلت الافتراءات المتعددة على اثناسيوس والتى سببتها حرية الكلام ليوسبيوس وثيوجنيس وتأثير الامبراطور، وسعيهما الى إعادة آريوس الذى كانت تربطهما به علاقة صداقة، إلى الاسكندرية، وفى نفس الوقت طرد مَن يعترض عليه من الكنيسة. فقد اتهماه([197]) امام الامبراطور بأنه سبب الشقاق والمتاعب التى طوحت بالكنيسة واستبعاد أولئك الذين يرغبون فى الانضمام الى الكنيسة، وزعموا أن الكراهية ستعود ما لم يُستَبعد هو وحده. (2/22/2) وقد تأيدت الاتهامات ضده بتعضديد من اساقفة واكليروس كثيرين كانوا مع يوحنا([198])، وكانت لهم صلة بالامبراطور، وتظاهروا بالأرثوذكسية، ونعتوا اثناسيوس والاساقفة الذين من حزبه بأنهم سفاكى دماء، وحانثين بالعهود وأنهم يجرحون ويحرقون الكنائس. (2/22/3) ولكن عندما أظهر اثناسيوس للإمبراطور عدم شرعية سيامة مشايعى يوحنا وابتداعاتهم ضد مراسيم مجمع نيقية وعدم صحة إيمانهم، والاهانات المُوجهة ضد أولئك الذين يتمسكون بالعقائد الصحيحة، كان قنسطنطين فى حيرة فيمن يُصدق، حيث كانت هناك مزاعم متبادلة، واثيرت اتهامات عدة من كل من الطرفين. (2/22/4) ولمَّا كان مهتما بشدة بإسترداد وحدة الفكر للشعب فقد كتب إلى اثناسيوس أنه لا يجب أن يُطرَّد أحدٌ خارجا. وأنه اذا رفض ذلك أخيرا فإنه سيُرسِل مَن يطرده من الاسكندرية بغض النظر عن العواقب. وإذا أراد أى أحدٍ أن يرى خطاب الامبراطور، فإنه سيجد هنا الجزء الخاص بهذه الرواية: (2/22/5) "أنت الآن مُلِّم برغبتى وهى أن كل مَن يُريد دخول([199]) الكنيسة، عليك أن تُزيل من أمامه كل عقبة، لأننى إن سمعتُ أن أيًا مِمَن يريد أن ينضم الى الكنيسة قد مُنِع وتعوّق من قِبلك، فإننى سأُرسِل ضابطا فى الحال لطردك بناء على أمرى لينقلك إلى مكان آخر". (2/22/6) ومع ذلك كتب أثناسيوس إلى الامبراطور ليقنعه أن الأريوسيين لا ينبغى قبولهم فى شركة التناول فى الكنيسة الجامعة. (2/22/7) وإذ أدرك يوسيبيوس أن خطته لن تفلح بينما اثناسيوس يجاهد ضدها، صمم على اتخاذ أية وسيلة للتخلص منه. وإذ لم يَجِد أية ذريعة لتحقيق قصده هذا، وعد الميليتيين بالتأثير على الامبراطور ومَن فى السلطة إن هم أحضروا له تهمة ضد أثناسيوس. (2/22/8) وبناء علي ذلك، زعموا أنه فرض على المصريين ضريبة على الجلاليب الكتان، وأن هذه الضريبة قد حُصِّلت من المُتَّهِمِين. وفى الحال، أثبت آبيس ومقاريوس الكاهنان بكنيسة أثناسيوس اللذان تصادف وجودهما بالبلاط آنذاك أنها تهمة باطلة. (2/22/9) وعندما اُستُدعى أثناسيوس للدفاع عن هذه التهمة، أُتُهم بالأكثر بأنه تآمر ضد الامبراطور إذ قد أرسل صندوقا من الذهب إلى شخص يُدعى فليمون. وإذ استنتج الامبراطور افتراء الشاكين، أعاد أثناسيوس إلى وطنه وكَتَب إلى شعب الأسكندرية أن اسقفهم يمتلك ايمانا سليما عظيما واتضاعا كبيرا لدرجة أنه مسرور جدا أن إلتقى به وتعرَّف عليه كرجل لله. وإذ كان الحسد هو العلة الوحيدة للمدعين عليه، فقد أظهر هو أفضلية عن المشتكين منه. (2/22/10) وعندما سمع أن الأريوسيين والمليتيين المنشقين يثيرون الشقاقات فى مصر حث الامبراطور فى نفس الرسالة الجمهور أن ينظروا إلى الله وأن يحترزوا لوصاياه، وأن يسلكوا حسنا بعضهم نحو بعض ليقاوموا بكل قوتهم كل المكائد ضد وحدانية الفكر. هكذا كَتَب الامبراطور إلى الشعب مشجعا لهم على وحدانية الفكر، ومجاهدا لمنع انقسام الكنيسة