وصايا الله فوق تقاليد البشر

تفسير (متى 15: 1): حينئذ جاء الى يسوع كتبة وفريسيين الذين من اورشليم قائلين  :

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 تكررت هذه الآية فى (مرقس ٧: ١ الخ)  واجتمع اليه الفريسيون وقوم من الكتبة قادمين من اورشليم.
1)  " حِينَئِذٍ "  إنتشرت أخبار يسوع وتعالمية من الجليل مركز تبشيرة حتى وصلت إلى أورشليم ، وكان إجراؤه العجائب والمعجزات سببا فى إنتشارها من جانب ، وسيرته المملوءة بالمحبة والحنان وتعاليمه من جانب آخر ، هؤلاء الرجال قطعوا مسافةً طويلة لكي يسمعوه . فاقتضى ذهاب بعض علماء اليهود الدينيين ليفحصوا: من هذا؟ لقد كانوا منتدبين عن القيادة
2)  " ٱلَّذِينَ مِنْ أُورُشَلِيمَ " أتوا من أورشليم ليراقبوا أعمال يسوع ويسمعوا كلامه ويناقشونه ويخبروا رؤسائهم فى أورشليم ثم يقرروا أن يسمحوا أو يمنعوا الشعب من قبولهم للمسيح. وهنا شكوا التلاميذ إليه، وكانت الشكوى في الحقيقة علي تعليمه . وغرضهم من ذلك الإساءه إلى سمعته التى نتشرت بين الشعب وتشويهها عند الشعب.
3)  " جَاءَ إِلَى يَسُوعَ كَتَبَةٌ وَفَرِّيسِيُّونَ" الكتبة والفريسيين طائفتين ادينتين كانت الأكثر إنتشارا وقوة وتأثيراً خلال يهودية القرن الأول.  كانوا دارسين ومدربين على الناموس المكتوب والتقليد الشفهي ، والذين كان يتم التعاقد معهم من أجل كتابة القرارات حول نقاط من الدساتير اليهودية المتعلقة بالحياة اليومية. (راجع مت ١٢ :٣٨ ) نشأوا خلال الفترة / العصر المكابية. الإسم قد يعني : " الناموس بدون بر داخلي (أش ٢٩ :١٣) فقال السيد لان هذا الشعب قد اقترب الي بفمه واكرمني بشفتيه واما قلبه فابعده عني وصارت مخافتهم مني وصية الناس معلمة " "المنفصلين/ المنعزلين". يسوع لم يُدن جميع الفريسيين بل أدان فقط بعض الذين كانوا متمسكين ظاهرياً جاعلين الإلتزام المطلق بالتقليد الشفهي مثل الأساس الكتابى الذي تم كتابته فيما بعد وعرف بالتلمود. (راجع مت ٢٢ :١٥ )  

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

فالكتبة هم الذين كانوا يواظبون على نسخ الكتاب القديم ومطالعته والفريسيين هم الذين قد ميزوا أنفسهم لحفظ الناموس والوصايا . ولما رأى الكتبة والفريسيون النبوات والآيات كإشباعه الوفاً من خبز قليل وانه بمجرد اللمس شفى الاوجاع والامراض دنوا اليه . وذكر متى الزمان لكي يرى شرهم الغير المتناهي وذكر اورشليم لانها أم المدن وكثيراً ما كان يهتم كتبتها وفريسوها بحفظ الناموس اكثر من الكتبة والفريسيين الذين في غير مكان فسبطا يهوذا وبنيامين كانا ضابطين لاورشليم محافظين على العادات الناموسية . اما الاسباط العشرة الاخر فانهم اخذوا يتقلدون بعادات الشعوب الذين كانوا يجاورونهم بعد عودتهم من السبي  

تفسير (متى 15: 2): “  لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ ، فانهم لا يغسلون ايديهم حينما يأكلون خبزاً ؟ “ .

تفسير (متى 15: 3):فأجاب وقال لهم : “ وأنتم أيضاً لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم  ؟

تفسير (متى 15: 4) : فإن الله أوصى قائلاً : اكرم أباك وامك ، ومن يشتم أباً أو أماً فليمت موتاُ .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس  
1) " فَإِنَّ ٱللّٰهَ أَوْصَى قَائِلاً:" ذكر المسيح هنا مثالاً وإتهم فيه الكتبة والفريسيين بتعديهم شريعة الرب المكتوبة بالوحى الإلهى بيد موسى النبى الإله بتقليدهم.الذى أمر فى وصية من الوصايا العشرة بإكرام الأب والأم في الوصية الخامسة (خروج ٢٠: ١٢).
هناك أوامر إلهية موحى بها مكتوبة كتبها موسى بيدة بيعبر عنها فى الكتاب المقدس بكلمة "مكتوب" وليست وصايا الناس ويقولون عنها "موسى قال"
وفيما يلى نظرة يسوع إلى السلطة الدينية وتمسكها بالأوامر الإلهية فيما عدا أنه لم يم يعترف بالتقليد الشفهى والوحي في العهد القديم(مت ٥ :١٧ -١٩)  لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. ما جئت لانقض بل لاكمل. فاني الحق اقول لكم: الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل.  فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات.  فاني اقول لكم: انكم ان لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا ملكوت السماوات."
2) " أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ،"كرم" كانت كلمة تجارية تعني "أن يعطي بحسب " ومعنى إكرام باللغة العربية : "تكريم وتنزيه وتعظيم وتشريف"   لقد اقتبس يسوع الوصية الخامسة وهى أحدى الوصايا العشر(خروج ٢٠: ١٢ )اكرم اباك وامك لكي تطول ايامك على الارض التي يعطيك الرب الهك. " وجعل الرب إكرام الأبوين مثل حفظ يوم السبت فى آية واحدة ( لاويين ١٩: ٣ )  تهابون كل انسان امه واباه وتحفظون سبوتي.انا الرب الهكم" وجعل هناك بركة لمن يكرم أباه وأمه هى تطول أيام حياته السعيدة والمباركة ( تثنية ٥: ١٦ ) اكرم اباك وامك كما اوصاك الرب الهك لكي تطول ايامك ولكي يكون لك خير على الارض التي يعطيك الرب الهك"
 3) "  وَمَنْ يَشْتِمْ أَباً أَوْ أُمّاً فَلْيَمُتْ مَوْتاً" وجعل الرب عقابا شديدا لمن يشتم أباه وأمه فى الشريعة وهو القانون الذى يطبق على القبائل اليهودية المسماه بالأسباط وأوحيت إلى موسى وكتبت بيده
  هذا هوا لإقتباس الثاني  بعد إكرام المطيع للوصية الخامسة هناك عقابا بالموت للعاصى في العهد القديم في (مت ١٥ :٤ ) هو من (خروج ٢١: ١٧ ) ومن شتم اباه او امه يقتل قتلا. " وكررها فى ( لاويين ٢٠: ٩ )  كل انسان سب اباه او امه فانه يقتل.قد سب اباه او امه.دمه عليه."
الإستقرار في المجتمع القبلى كان يتطلب تصرفاً سريعاً وقوياً وعقابا شديدا ضد أولئك الذين كانوا ينتهكون العهد الإلهى. العائلة كانت/ ولا تزال هذه الوصايا تستعمل حتى الآن فى المجتمع. وأعطى الرب لعنه لمن يسب اباه أو أمه يلعن  ( أمثال ٢٠: ٢٠ ) من سب اباه او امه ينطفئ سراجه في حدقة الظلام "

تفسير (متى 15: 5) : وأما أنتم فتقولون : من قال لابيه او أمه : قربان هو الذي تنتفع به مني . فلا يكرم اباه أو امه .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَقُولُونَ: مَنْ قَالَ لأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ: قُرْبَانٌ هُوَ ٱلَّذِي تَنْتَفِعُ بِهِ مِنِّي."
 كان الفريسيين والكتبة ينشرون تقليد يهودي مؤداه أن من كان يعطى مساعدة مادية لوالديه المعوزين ، من الأفضل لو أنه حول هذه المساعدة إلى قربان أو تقدمة للهيكل ، فلا يكون حينئذ في  محلّ عنايتة :فلا يوليه أمواله أو وقتَه أو اهتمامَه أو عنايتَه فلا يعول والديه أو أحدهما ماديا أو معنويا بقوله له : قربان هو الذي تنتفع به مني ، أي أن ما كنت أعطيه لك معونة مادية أو معنوية  سأقدمه – بدلا من ذلك – قرباً للهيكل ، فيظن أنه بعمله هذا ينال ثواباً أعظم لأنه بدلا من وصية الرب بإكرام الوالدين وإعالتهم والإهتمام بهم يقدم نفس المعونة للرب . 
فكان الكتبة والفريسيون بتحريضهم الأبناء على اتباع هذا التقليد الفاسد ُيبطلون وصية الرب الخامسة من الوصايا العشرة التي تقضي بإكرام الوالدين والواردة في (خر 20 :12 ) (تث 5 : 16). وقد ذكر إنجيل مرقس في (إصحاح 7) نفس هذه الأقوال التي نطق بها الرب يسوع مع مقدمة قالها الرب في عدد 9 ” ثم قال لهم حسناً رفضتم وصية الله لتحفظوا تقليدكم” وبديهي أن كلمة “حسناً”هنا لا يُقصد بها مدحهم ، بل هي تعني ( حقاً إنكم) أو (طبقاً تماماً لنبوة إشعياء). ويتوافق هذا المعني مع قول الرب في ( متي 15 : 7 – 9 ) ( مرقس 7 : 6) ” يا مراؤون حسناً تنبأ عنكم إشعياء …) إلى أخر ما جاء في هذه الآيات أي ما أصدق ما تنبأ به إشعياء عنكم. ملحوظة : في بعض الترجمات التفسيرية ُكتبت الآية 9 من مرقس 7 هكذا : ” وقال لهم ما أبرعكم في نقض شريعة الله لتحافظوا على تقليدكم”.
 أي أن الله أمر بشيء بينما أمر الكتبة والفريسين بشئ خلافه، فإن تقليدهم ينافي الوصية الخامسة الآمرة بواجبات الأولاد لوالديهم. ومن تلك الواجبات الاعتناء بهم زمن الحاجة والشيخوخة. وذلك مما يوجبه على الإنسان ضميره ونص الكتاب الإلهي. فإنهم وإن لم ينفوا وصية الله قولاً نفوها عملاً بتعليمهم الوضعي البشري.
2) " قُرْبَانٌ " تقدمة دينية لله أو شيء مخصص له. وقوله «قربان» بمثابة قولنا «هذا نذر عليَّ أو وقف لله» وكانوا يعينون المال أو جزءاً منه لأمور دينية بمجرد التلفظ بكلمة «قربان» فينفق بعد ذلك على الهيكل أو على الكهنة واللاويين، أو على شراء حيوانات الذبيحة. وكان الفريسيون يعلمون أن وقف المال كذلك يسر الله أكثر من أن ينفق على الوالدين المحتاجين.
هو شيء أو نبات أو حيوان وأحياناً تقدمة بشرية يتقرب منها الشخص للقوى التى يعتقد أنها إلهية سواء أكان إلها لا يرى أو تماثيل أو نبات أو حتى قوى شيطانية والتى يعتقدون بأنها تتدخل في حياتهم، وذلك خوفاً أو حباً، ويتم ذلك في أوقات محددة، قد تكون دورية أو لحدث بعينه، وعادةٍ ما يرتبط تقديم القرابين بطقوس أخرى يُجري شعائرها وفق ترتيبات معينة كاهن أو كاهنة، كما يمكن لأي شخص أن يقوم بذلك وفق لاختلاف العقائد والأحوال
3) "قُرْبَانٌ هُوَ ٱلَّذِي تَنْتَفِعُ بِهِ " أى قول الإبن يقول لأبويه أو لأحدهما ، ومعناه: إني وقفت لله يا والديَّ كل ما أستطيع أن أنفعكما به من مال أو خدمة، فلم يبقَ لكما شيء منه. وبهذا لا يعطى الابن لوالديه شيئاً من ماله أو خدمته، وهو يظن أنه أعطى الإكرام للرب حتى ولو كانا في أشد الاحتياج.
2) " فَلاَ يُكْرِمُ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ " هذا جواب الشرط في قول الفريسيين «من قال لأبيه أو أمه..». والمعنى أن من قال هذا لا يصبح مكلفاً أن يكرم والديه بتقديم مالٍ أو خدمة لهما ولو كانا في أشد الفقر. وهذا تصريح بكسر وصية من الوصايا العشرة وأيض الهروب من من الواجبات الطبيعية للوالدين. فإذا تركهما الولد وماتا جوعاً فلا لوم عليه ولا حرج ‍‍فإن تقليد الفريسيين أجاز له أن يوقف ما له للهيكل بعد المدة التي يختارها، ولو كانت نهايتها يوم موته. فيكون له أن ينفق من ماله على نفسه كل تلك المدة ولا يجوز أن ينفق شيئاً منه على والديه.

النظرة للأب والأم فى المسيحية

كمبدأ عام حول نظرة يسوع لما كتب فى أسفار العهد القديم من وصايا وتعاليم (مت ٥ :١٧ -١٩)  لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء. ما جئت لانقض بل لاكمل. فاني الحق اقول لكم: الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل.  فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات.  فاني اقول لكم: انكم ان لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا ملكوت السماوات."

ومن قول المسيح هنا 0مت 15: 9) نرى أنه من واجب المسيحيين أن يفعلوا ما أوجبته شريعة موسى من أمر إكرام الوالدين وطاعتهما ومحبتهما والاعتناء بهما إن كانا في حاجة أو في شيخوخة.

صحيحٌ أن المسيح أوجب على تلميذه أن يترك أمه وأباه لأجل الإنجيل، وقال إن من أحب أباً أو أماً أكثر منه فلا يكون له تلميذاً (متّى ٤: ١٨، ٢٢) مع أن الله أمر بإكرام الوالدين (خروج ٢٠: ١٢). لكن المسيح قصد بهذا أن ما علينا لله يجيء قبل ما علينا للناس، فإذا اضطر إنسان أن يختار أحد الواجبين وجب أن يختار أعظمهما، وهو طاعة الله. أما الفريسيون ففضلوا الشريعة الوضعية على الشريعة الإلهية.

لا يذم المسيح بهذا التعليم من يوقف لله جزءاً من المال لمقاصد دينية أو خيرية، لكنه ذمَّ من يفعل هذا ليتخلص من الواجبات نحو الوالدين والأقرباء لغيظٍ منهم. قال الرسول الإلهي «وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَعْتَنِي بِخَاصَّتِهِ، وَلاَ سِيَّمَا أَهْلُ بَيْتِهِ، فَقَدْ أَنْكَرَ الإِيمَانَ، وَهُوَ شَرٌّ مِنْ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ» (١تيموثاوس ٥: ٨).
وهناك أمثال وضعها سليمان الحكيم عن العلاقة بين الإبن وأبويه تقول ( أمثال ٢٣: ٢٢ ) اسمع لابيك الذي ولدك ولا تحتقر امك اذا شاخت. ( أفسس ٦: ٢ )   ايها الاولاد، اطيعوا والديكم في الرب لان هذا حق. 2 «اكرم اباك وامك»، التي هي اول وصية بوعد، 3 «لكي يكون لكم خير، وتكونوا طوال الاعمار على الارض». 4 وانتم ايها الاباء، لا تغيظوا اولادكم، بل ربوهم بتاديب الرب وانذاره.  ( أم٣٠: ١٧) العين المستهزئة بابيها والمحتقرة اطاعة امها تقورها غربان الوادي وتاكلها فراخ النسر"
فكرة النذر أو تقديم موارد لا حاجة لها Ϳ كانت تدعى قربان corban من الكلمة العبرية التي تعني "عطية"، لا ١ :٢؛ ٢٢ :٢٧؛ ٢٣ : ١٤؛ عد ٧ :٢٥ (أو "تحت الحظر" (مر ٧ :١١ .(هذا القسم الذي به تصير الموارد هذه شرعياً غير متاحة للإستخدام في مساعدة الوالدين الطاعنين في السن (رغم أنها قد تستخدم لأسباب شخصية أخرى).

تفسير (متى 15: 6): فقد أبطلتم وصية الله بسبب تقليدكم !

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " أَبْطَلْتُمْ وَصِيَّةَ ٱللّٰه " بينما الوصية الإلهية الخامسة من الوصايا العشرة تأمر وتلزم اليهودى  إكرام الوالدين، والحكم بقتل من شتم والديه. أمر اليهود الكتبة والفريسيين بكسر هذه الوصية بسبب تقليد شفهى لم يأمر به الرب فإنه إذا حدث وإن اغتاظ ولد من والديه وقال «مالي وخدمتي لكما قربان» يكون قد عمل صالحاً. فإذاً شريعتهم التقليدية البشرية الطقسية أبطلت شريعة الله الأدبية الأبدية.
2) "بِسَبَبِ  تَقْلِيدِكُم " أي التقليد الذي أنتم تسيرونبه ليس تقليد إلهى بل بشرى بعكس ما أمر به الرب فى الوصية الخامسة من الوصايا العشرة وتلزمون غيركم أن يتبعكم فيه.

 هذه ألاية (مت 14: 6)  تعني: ١ - نفي مضاعف قوي ٢ - تدل على سؤال ٣ - اقتباس من التعاليم (أو المعنى المتضمن من) الفريسيين/ الكتبة.

هذه كلمة يونانية قوية تستخدم هنا فقط وفي الموازاة في (مر ٧ :١٣ ) مبطلين كلام الله بتقليدكم الذي سلمتموه. وامورا كثيرة مثل هذه تفعلون». و(في غل ٣ :١٧ ) وانما اقول هذا: ان الناموس الذي صار بعد اربعمئة وثلاثين سنة، لا ينسخ عهدا قد سبق فتمكن من الله نحو المسيح حتى يبطل الموعد. " .بدوافعهم وأعمالهم صارت هناك مساومة وتسوية وتشويه لقصد الأوامر الإلهية بسبب الجشع البشري أو التملص من واجب مفروض إلهيا وإنسانيا . هؤلاء الناس كانوا يبدون متدينين ولكن الدليل على السقوط كان لا يزال باقيا (أريد لنفسي أكبر ً مقدار مهما كلف الثمن).

بِسَبَبِ  تَقْلِيدِكُم هذه الكلمة (pardosis تستخدم بعدة معان

 ١ -من أجل حقائق الإنجيل في (١ كور ١١ :٢ ،٢٣ )

 ٢ -عن التقاليد اليهودية في (مت ١٥ :٦) (مت ٢٣ :١) ( مر ٧ :٨) ( غل ١ :١٤ )

٣ -عن التحزرات الغنوسية في (كول ٢ :٦ -٨ )

٤ -الكاثوليك الرومان يستخدمون هذه الآية كدليل نصي كتابي على الأسفار المقدسة والتقليد كونهما متساويان في المكانة. ( ولكن في هذا السياق تشير إلى الحق ، سواء كان محكيا أم مكتوباً (٢ تس ٣ :٦ً )

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

ان الله أمر ان يكرم الولد أباه وأمه الا ان الشيوخ لما رأوا ان هذه الوصية تضرهم تحايلوا ونقضوها بوصية اخرى أثقل منها بقولهم ان تحب الرب الهك من كل قلبك . ولان الابناء كانوا يحسبون ان كلما يقتنون هو مال لآبائهم لا لهم فكان الشيوخ يعلمون الابن انه اذا جاء ابوه وطلب كباشاً أو ثيـراناً وغير ذلك فليقل له ان ما تريد ان تنتفع به مني هو قربان لله . فعند سماع الآباء لهذا الكلام كانوا يخافون ان يلمسوا ذاك الشيء لئلا ينقضوا الوصية القائلة حب الرب الهك . فبواسطة تسليم الشيوخ كانت تبطل وصية الله القائلة اكـرم أباك وأمك . ثم انه لما كان الاب يريد من ابنه شيئاً كان الكاهن يعلمه ان يجعل ذاك الشيء قرباناً لله حتى لا يقدر الاب ان يتقرب اليه ويأخذه فيأخذ الكاهن منه جزءاً والباقي يتركه للولد . وكان يمضي واحدهم ويسكن مع الكاهن أو كان ينذر نفسه . فكان يوفي ثمن نفسه مقدار ما كان ماموراً في الناموس . فان كان فقيراً لم يكن يعطي الا الذي يأمر به الكاهن. فلما كان ابوه وامه ياتياناه قائلين له اكرمنا حسب المأمور في الناموس فالولد كان يقول لهما ان الشيء الذي تريدان ان تستفيدانه مني هو قربان لله فلا تقولا تعال اكرمنا فانما انا اكرم الكهنة. فالقديس ساويرس يقول ان لفظة قربان باللغة العبرانية معناها موهبة وباليونانية ايضاً موهبة. ثم كانوا يعلمون انه يجب ان يكرم الابناء آباءهم قبل ان يكون لهم بنين وبعدد ان يصير لهم بنون فلا يبقى لآبائهم سلطان عليهم لانهم صاروا اباء فالذي يعطاه من ابنه انعام هو لا واجب . هذا ما كتبه فيلون في كتابه المسمى تسليماً . وقال يوسيفوس ان بعد عود اليهود من السبي تسلط اليونانيون على اليهود وتحننوا عليهم اذ ابتنوا لهم مجمعاً في اورشليم فاختلطوا معهم وتعلموا عوائد اليونانيين فأبطلوا الاعتقاد بقيامة الاجساد بل بالانفس فقط حسب رأي افلاطون وان الجسد لم يخلق لاجل ذاته لكن لاجل النفس وهو فضلة ولم يستخفوا بالجسد فقط بل وبوالدي الجسد فكانوا يكرمون الذين يؤدبون النفس بخوف الله . وبهذا التعليم أبطلوا الوصية القائلة اكرم اباك وامك. 

تفسير (متى 15: 7) : يا مراؤون ! حسناً تنبأ عليكم اشعيا قائلاً :

تفسير (متى 15: 8): يقترب الي هذا الشعب بفمه ، ويكرمني بشفتيه ، واما قلبه فمبتعد عني بعيداً .

تفسير (متى 15: 9) : وباطلاً يعبدونني وهم يعلمون تعاليم هي وصايا الناس “ .

ما ينجس الانسان 

تفسير (متى 15: 10) : ثم دعا الجمع وقال لهم : “ اسمعوا وافهموا .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " ثُمَّ دَعَا ٱلْجَمْعَ" كان الكتبة والفريسيين من أورشليم أتوا ليتغلبوا على علم المسيح ومعرفته ويشهروا به أمام الجموع ولكنه أفحمهم عندما بين لهم أهمية الأسفار المقدسة والقوانين الإلهية على ما قاله تقاليدهم الشقهية التى هى من فكر بشرى وقد وجه كلامه السابق إلى الكتبة والفريسيين، وفى هذه الآية وجه الكلام إلى الجمع المصغي لهذه المناقشة التى دارت بين يسوع والكتبة والفريسيين . ولا يلزم من قوله «دعا الجمع» أنه غيَّر مكانه أو أنهم غيَّروا أماكنهم ولا أنهم لم يكونوا يسمعونه قبلاً. ولكن أراد بذلك زيادة انتباههم لما يريد قوله عوهذا نوع من أسلوب المخاطبة الجماهيرية ، توضيحت لموضوع المناقشة  التي أوردها الكتبة والفريسيون.
2) "  وَقَالَ لَهُمُ: ٱسْمَعُوا وَٱفْهَمُوا"  يبدوا أن الجمع إنقسم بين مؤيد ومعارض لموضوع المناقشة بين يسوع من ناحية والكتبة والفريسيين من ناحية أخرى وبدأوا هم أيضا يتناقشون فقال يسوع لهم إسمعوا منى وأفهموا وذلك تنبيهاً لهم على أهمية ما سيتكلم به، فطلب منهم أن يدركوا المعنى ولا يكتفوا بالسمع. يسوع إستنكر وندد هؤلاء القادة الدينيين الذين من أورشليم علانيةً

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

أي ايقظوا ضمائركم لا كتب لكم ناموساً جديداً . ولم يقل ان حفظ الاطعمة وفرائض الناموس ليست بشيء لكنه بطريق الموعظة يأتيهم بالبراهين . فقد كان غرضه تعالى من تمييز الاطعمة الطاهرة من النجسة ان يبعد بني اسرائيل عن المصريين وعن سائر الشعوب . فالنجسة لا يمكن ان تكون طاهرة وبالعكس . والنجسة ليس من طبعها نجسة ولكن الناموس حرم أكلها . ثم انه تعالى بواسطة التمييز بين الاطعمة الطاهرة والنجسة يعلمنا ان نقترب من الناس الفاضلين ونبتعدد من النجسين بالخطيئة والشرور  

تفسير (متى 15: 11) : ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الانسان  “ .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) " يُنَجِّسُ " النجاسة هي: „القذارة„ بمعنى: كل مستقذر ولو معنى يقال: نجس الشخص بمعنى أخطأ : أى خبث طبعه . خبيث الفعل. ودنس خلقه، والنجس: القذر أو غير الطاهر. من دنِس الثياب والأشياء المستعملة والقذارة ، تمنع صحة الصلاة ، ويجب على الشخص التحرز منها، والتطهر بالماء أة تطهير الثياب والأشياء بالماء . وتفرض طائفة الهلاخا اليهودية عدة فروض دينية تتعلق بالطهارة تتعلق بالإنسان وملبسه بل حتى ادوات الطبخ  على غطس جميع أدوات المطبخ التي تستخدم في الطبخ والمأكل من صنع غير اليهود لتبديد اي شك قد يعلق بها. ويشمل هذا الفرض  الادوات الزجاجية والحديدية لكنه يعفي الأدوات المصنوعة من الفخار أو الحجار أو الخشب. وتمارس قوانين الحلال "الكاشروت" والتى تعنى القوانين الغذائية اليهودية

الطهارة عند اليهود فرض أى الإغتسال قبل الصلاة في اليهودية. لـلمراة والرجل وكل بالغ يهودى ملزم بالغطس في بركة الماء التي تسمى ميكفيه؟ والطهارة جزء من حياة اليهود اليومية حتى أيامنا هذه، خاصة في المجتمعات المتدينة اليهودية قال الحاخام والمفكر الأندلسي البارز موسى بن مايمون ("رامبام") في كتابه "ميشني تورا":  كل من يعترف بخطاياه لكنه لم يتركها بالكامل فإنه يشبه من يغطس وهو يحمل شيئا نجسا. "

يقوم اليهودي بغسل يديه 3 مرات قبل ادخالها في اناء من الماء النقي من مصدر طبيعي ثم يغسل كامل وجهه ويمضمض ثم يمسح وجهه بمنديل.ثم يردد سلسلة من الأدعية تحمد الرب على حصوله الماء للطهارة. ويعفى حاليا المصلي من غسل الارجل لأن هذه العادة كانت ملزمة في السابق عندما كان المصلون يمشون حفاة الارجل وإذا انعدم الماء فالطهارة الترابية البديلة مسموحة . اما الطهارة الكبرى فهي الغطس في بركة ماء من مصادر طبيعية سبعة مرات لا تزال سارية حتى ايامنا هذه.

 اسس اليهود برك تسمى "ميكفاؤوت" المفرد "ميكفي" أي برك تطهر دينية. ووتملأ تلك البرك بمياه الأمطار التي تجمع في سقوف المبنى، وتدمج بالقليل من المياه من شبكة المياة للتمكن من تبديل المياه بشكل اعتيادي لأجل ضمان نظافتها. ويحتوي الميكفي على كمية   المياه تقدر بـ 40 "سيآة" أو 332 ليتر على الأقل وينزل غليها اليهودى بعدة دراجات ليكون التغطس تدريجيا. وفي إسرائيل أنشأت وزارة الشؤون الدينية  المكفاؤوت للرجال والنساء في كل المدن والمجالس المحلية الإسرائيلية. وفي بركة طهارة النساء تشغل الوزارة موظفات خاصات يطلق عليهن اسم "بالانيت" وعملهن هو مرافقة النساء المتطهرات وتتأكدن من غطسهن الكامل للتأكد من طهارتهن

تفرض الهلاخا على الرجل والمرأة ألتطهر في عدة مناسبات، فى الأعياد الكبرى مثل عيد الغفران، وفي أيام هامة مثل يوم الزواج، كما يتطهر الرجال بعد أن الاحتلام خلال الليل. وتطهر النساء قبل ممارسة الجنس. لتحريم ممارسة الجنس قبل الزواج، فلا يسمح للمرأة أن تتطهر حتى الأسبوع السابق لزواجها كي تدخل الحياة الزوجية وهي طاهرة. وعلى المرأة المتزوجة أن تغطس بعد كل عادة شهرية لممارسة الجنس وتطهر المرأة بعد الولادة أيضا. وتقليديا يغطس المتطهر أو المتطهرة في الميكفي أو في مصدر المياه الطبيعي سبع مرات ويتغطس بلا أي نوع من الحوائل بينه وبين المياه، بما في ذلك الملابس أو المكياج ولون الأظافر عند المرأة.

 2) " لَيْسَ مَا يَدْخُلُ ٱلْفَمَ يُنَجِّسُ ٱلإِنْسَانَ"
ينتقل المسيح هنا لتعليم الجمع بعد أن أسكت الكتبه والفريسيين بقوة حجتة ومنطقة  وبدأ يسوع يوضح لهم أن ذلك الغسل اليهودي الطقسي جعلوه كأحد الوصايا الإلهية بل جعلوه أعظم، وهكذا تمسكوا بالمظهر وتركوا الجوهر. إذ الجوهر هو حفظ اللسان والفم من الدنس قبل حفظهما بواسطة غسل الأيدي فقط.
كان اليهود يهتمون كثيراً بالتمييز بين الأطعمة المحسوبة في شريعة موسى طاهرة والأطعمة المحسوبة فيها نجسة. وغاية الرب فى العهد القديم في وضع ذلك التمييز أمران: (١) أن يعلمهم بأمور محسوسة التمييز بين الحلال والحرام، وقيمة الصلاة بالروح والطهارة القلبية استعداداً لدخول المسكن السماوي. و(٢) وبالتمييز بين الأطعمة جعل الرب حاجزاً بين اليهود وجيرانهم الوثنيين، ليكونوا شعباً متفرِّداً خاصا دعى خاصته لأنهم يلتزمون ألا يأكلوا معهم. فلم يرد المسيح أن يقول إن بعض الأطعمة أقدس من البعض، ولا أن يكون ذلك إلى الأبد، بل جعله موقوتاً إلى نهاية النظام الموسوي.
وافرز الرب اليهود عن الأمم بواسطة تمييز الأطعمة خمسة عشر قرناً. لكن نتج من ذلك أمران لم يرضهما الرب، وهما أن اليهود حسبوا الشريعة الرمزية الموقوتة قانونا جوهريا أبديا ، وحسبوا الأطعمة المنهي عنها نجسة، وأنها تنجس النفس والجسد. ثم اعتبروا أن النجاسة الرمزية شرٌ من الدنس الأخلاقي.
ولم يقصد المسيح هنا أن ينسخ الشريعة الموسوية أى يلغيها من جهة تمييز الأطعمة، بل أراد إصلاح الخطأ الذي وقع فيه اليهود،  ( تيطس ١: ١٥) كل شيء طاهر للطاهرين، واما للنجسين وغير المؤمنين فليس شيء طاهرا، بل قد تنجس ذهنهم ايضا وضميرهم." وبيان أن روح الإنسان لا تتنجس بالمأكولات. فلا شيء من الأطعمة يمكنه أن ينجس الأخلاق. ( رومية ١٤: ١٤، ١٧، ٢٠ ) 14 اني عالم ومتيقن في الرب يسوع ان ليس شيء نجسا بذاته، الا من يحسب شيئا نجسا، فله هو نجس .. 17 لان ليس ملكوت الله اكلا وشربا، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس .. 20 لا تنقض لاجل الطعام عمل الله. كل الاشياء طاهرة، لكنه شر للانسان الذي ياكل بعثرةفالنجاسة الأخلاقية تتوقف على حال القلب لا حال الجسد.وقد طهر الرب كل الأطعمة فى العهد الجديد (١تيموثاوس ٤: ٤ ) لان كل خليقة الله جيدة، ولا يرفض شيء اذا اخذ مع الشكر،( أعمال ١٠: ١٥ ) فصار اليه ايضا صوت ثانية:«ما طهره الله لا تدنسه انت!»
3) " مَا يَدْخُلُ ٱلْفَم " أي الأطعمة على اختلاف أنواعها.

4) " يُنَجِّسُ " وصل الأمر لليهودى أنه كان يعتبر ظل السامرى إذا وقع عليه يعتبر نفسه نجسا ولا بد أن يتطهر وهناك  أي تنجيساً أخلاقياً. فلم ينكر المسيح أن بعض الأطعمة ينجس طقسياً، ولا أن الذي يأكل الطعام المنهي عنه يخطئ لتعديه نهي الله. لكنه قال إن الطعام في ذاته لا ينجس ولا يقدس. وقول المسيح «لَيْسَ مَا يَدْخُلُ ٱلْفَمَ يُنَجِّسُ» واضح لكل مسيحي حتى أنه لا يحتاج إلى دليل، ولكنه كان عند اليهود سراً عظيماً لأنه خالف ما علمهم إياه رؤساء دينهم.

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

انه تعالى بهذه الوصية أبطل الفرائض القديمة . وبقوله ما يخرج من الفم الخ وضع ناموساً على الافكار والاقوال الرديئة وعلمنا ان الطعام لا ينجس من طبعه لكن اذا أكل بنية نجسة. فالافكار الشريرة والشتيمة والثلب والتجديف تنجس الانسان . وبقوله ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان أخفى كلمته ليظن السامعون انه يتكلم عن غسل الايدي لان حفظ الاطعمة عندهم كان أمراً عظيماً ويعرف ذلك من قول بطرس انه لم يدخل فمي شيء نجس

تفسير (متى 15: 12): حينئذ تقدم تلاميذه وقالوا له : “ أتعلم ان الفريسيين لما سمعوا القول نفروا ؟ “ 

تفسير (متى 15: 13) : فأجاب وقال : “ كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يقلع .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

هذه الاية استعارة من اسفار العهد القديم ومعروفةً كقول المرنم «كَرْمَةً مِنْ مِصْرَ نَقَلْتَ. طَرَدْتَ أُمَمًا وَغَرَسْتَهَا.. يُفْسِدُهَا الْخِنْزِيرُ مِنَ الْوَعْرِ، وَيَرْعَاهَا وَحْشُ الْبَرِّيَّةِ» (مزمور ٨٠: ٨، ١٣). ولأن المجتمع اليهودى تحول من مجتمع قبلى رعوى أى يرعى الأغنام إلى مجتمع زراعة بعد إستيطانه أرض الميعاد فيستعيرون طرق الزراعة ونقل وغرس النبات في الأرض لتوصيل معلومة ما وتثبيت التعاليم فى مفهوم الشعب بتقريبها بما يعرفه اليهودى من معلومات عن نقل وغرس النباتات ، فالقلوب كالأرض والتعاليم كالغروس. ربما كان يسوع يستخدم استعارة النبات هذه من أش ٦٠ :٢١؛ ٦١ :٣ .إسرائيل كان يوصف بكلما ٍت زراعية (أش ٥؛ يو ١٥)
1) " كُلُّ غَرْسٍ" الغرس والغصن إصتعارات مكنية (يوحنا ١٥: ٢ ) كل غصن في لا ياتي بثمر ينزعه، وكل ما ياتي بثمر ينقيه لياتي بثمر اكثر." إشارة إما إلى تعاليم الفريسيين أو إلى الفريسيين أنفسهم. أي كل تعليم ويقصد التعاليم الشفهية التى يسميها الكتبة والفريسيين بتقاليد الشيوخ ،( مت ١٦ :٦ ،١١ ) 6 وقال لهم يسوع: «انظروا وتحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين».  .1 كيف لا تفهمون اني ليس عن الخبز قلت لكم ان تتحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين؟» 12 حينئذ فهموا انه لم يقل ان يتحرزوا من خمير الخبز بل من تعليم الفريسيين والصدوقيين. "  التدين المتكلّف يمكن أن يكون أمراً خطير (رو ٢ :١٧ -٢٩ .) هوذا انت تسمى يهوديا، وتتكل على الناموس، وتفتخر بالله، 18 وتعرف مشيئته، وتميز الامور المتخالفة، متعلما من الناموس. 19 وتثق انك قائد للعميان، ونور للذين في الظلمة، 20 ومهذب للاغبياء، ومعلم للاطفال، ولك صورة العلم والحق في الناموس. 21 فانت اذا الذي تعلم غيرك، الست تعلم نفسك؟ الذي تكرز: ان لا يسرق، اتسرق؟ 22 الذي تقول: ان لا يزنى، اتزني؟ الذي تستكره الاوثان، اتسرق الهياكل؟ 23الذي تفتخر بالناموس، ابتعدي الناموس تهين الله؟ 24 لان اسم الله يجدف عليه بسببكم بين الامم، كما هو مكتوب. 25 فان الختان ينفع ان عملت بالناموس. ولكن ان كنت متعديا الناموس، فقد صار ختانك غرلة! 26 اذا ان كان الاغرل يحفظ احكام الناموس، افما تحسب غرلته ختانا؟ 27 وتكون الغرلة التي من الطبيعة، وهي تكمل الناموس، تدينك انت الذي في الكتاب والختان تتعدى الناموس؟ 28 لان اليهودي في الظاهر ليس هو يهوديا، ولا الختان الذي في الظاهر في اللحم ختانا، 29 بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي، وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان، الذي مدحه ليس من الناس بل من الله. "  فكل ما يتعلق بهم غير نافع كالأعشاب البرية والحشائش والزوان والأشواك التى تنمو فى الحقل بين الزروع والقمح وغيرها فتفسد الأرض .
2)  " أَبِي ٱلسَّمَاوِيُّ " ادَّعى الفريسيون أن تعاليمهم الشفهية والتى يسمونها تقاليد الشيوخ هى تعاليم إلهية أخذها موسى من فم الرب مع التعاليم المكتوبة فى الأسفارمع أنها تتعارض معها ، ولكن المسيح قال إنها بشرية لأنها "ستُقلع" كالنباتات التى زرعها الشيطان فى حقل الرب ، وكل ما هو من الرب يثبت إلى الأبد. وقوله نبوي، فستنتهي كل الضلالات والهرطقات والبدع والأفكار الغريبة والشيطانية في المسيحية ، وكل المعلمين الكاذبين أو المفسدين هم للقلع والهلاك.
وهذه النبوة تفرح أصحاب الحق كما تخيف أهل الضلال. فالتقاليد البشرية هي مما لم يغرسه الآب فعاقبتها ظاهرة، وتنفيذ قلعها واجب على كل أصحاب الحق. فماذا كان يبنى الفريسيين وما هو أساسهم   (١كورنثوس ٣: ١٢ الخ.) 12 ولكن ان كان احد يبني على هذا الاساس: ذهبا، فضة، حجارة كريمة، خشبا، عشبا، قشا، 13 فعمل كل واحد سيصير ظاهرا لان اليوم سيبينه. لانه بنار يستعلن، وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

فسمى الناموس وفرائض الفريسيين غرساً . أي ان الفرائض والوصايا التي لم يفرضها أبي بل الشيوخ و الفريسيون يهلك وتبطل لان الكتبة كانوا يضلون الناس في امور كثيرة .

تفسير (متى 15: 14): اتركوهم . هم عميان قادة عميان . وان كان اعمى يقود أعمى يسقطان كلاهما في حفرة “ .

تفسير (متى 15: 15): فأجاب بطرس وقال له : “ فسر لنا هذا المثل  “ .

تفسير (متى 15: 16) : فقال يسوع : “ هل أنتم أيضاً حتى الآن غير فاهمين ؟

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) "  َقَالَ يَسُوعُ: هَلْ أَنْتُمْ أَيْضاً " يتضمن هذا السؤال توبيخ الرسل على عدم فهمهم بالرغم من تعاليمه لهم ، ويعتقد ان ميولهم كانت مع الفريسيين الذين نفروا من كلام المسيح لأن أهواءهم اليهودية السابقة منعتهم من إدراك قصد المسيح. وتظهر لنا صعوبة التخلص من تلك الأهواء في أن بطرس احتاج بعد ذلك بزمان إلى رؤيا خاصة لمقاومة الأوهام التي رسخت فى وجدانه من تلك الأهواء (أعمال ١٠). ومع كل ذلك بقي أسيراً لها حتى لامه بولس نحو عشرين سنة من ذلك الوقت (غلاطية ٢: ١١).ولكن لما اتى بطرس الى انطاكية قاومته مواجهة، لانه كان ملوما. "

2 ) " أَنْتُمْ أَيْضاً حَتَّى ٱلآنَ"  وكان يجب عليهم أن يفهموا كلامه وأن يكونوا أكثر فهماً من سائر الشعب بعد كل تلك المدة التي علمهم فيها.
3) " غَيْرُ فَاهِمِين" َ فمعنى المثل واضح لكل ذي عقل سليم ولكل من له المعرفة الروحية بالكلمات الإلهية ه. ليس لهم عذر إذا منعتهم العصبية اليهودية وتقاليد اليهود عن فهمه.

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

ان الجموع لم يفهموا ان زجره للتلاميذ كان لانهم تشككوا .

تفسير (متى 15: 17): ألا تفهمون بعد ان كل ما يدخل الفم يمضي الى الجوف ويندفع الى المخرج ؟

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) "أَلاَ تَفْهَمُونَ بَعْدُ أَنَّ كُلَّ مَا يَدْخُلُ ٱلْفَمَ يَمْضِي " كأنه يقول لماذا استغربتم قولي؟ دارت مناقشات فى الكنيسة الأولى حول الأكل من الذبائح التى ذبحت للآلهة الوثنية ونحن نؤمن أنه لا توجد آلهة غير إلهنا لهذا قلا يمنع من أكل هذه اللحوم بشرط إن ما يأكله الإنسان لا يدنس نفسه أى لا يكون ملام أمام ضميره وضمير الآخرين فإذا كان أكل لحم الأوثان مباحا إلا إذا كان هذا يعثر الآخرين فيجب أن نتوقف ، لأن الطعام يدخل الجوف ليهضم ويختلط بعض أجزائه بالدم، ويندفع الآخر إلى الخارج، فبذلك يصل الطعام إلى أعضاء الجسد فقط ولا يمس النفس. فإذاً لا يؤثر فيها خيراً أو شراً. فعواطف الإنسان الأخلاقية لا تتأثر من الطعام. (١كورنثوس ٦: ١٣)  الاطعمة للجوف والجوف للاطعمة، والله سيبيد هذا وتلك. ولكن الجسد ليس للزنا بل للرب، والرب للجسد

تفسير (متى 15: 18) :  وأما ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر ، وذاك ينجس الانسان ،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
بعدما صرّح المسيح بأن ما يدخل الفم لا ينجسه لأنه ما يحبه الإنسان يأكله كما أوضح أن ما ينجسه حقيقة هو الأشياء والأفعال والكلمات التى لا تؤهله لدخول هيكل الرب لله السماوي. تماما مثل الذي يتدنس طقسياً غير مؤهل لأن يدخل هيكل سليمان.
1) " وَأَمَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ ٱلْفَمِ""فاللسان نار! عالم الاثم. هكذا جعل في اعضائنا اللسان، الذي يدنس الجسم كله، ويضرم دائرة الكون، ويضرم من جهنم. " (يعقوب ٣: ٦) الطعام الذي يأكله الشخص أو لا يأكله ليس هو المشكلة بل قلب الشخص ورغباته وأهدافه وميوله (مت ١٢ :٣٤)  يا اولاد الافاعي! كيف تقدرون ان تتكلموا بالصالحات وانتم اشرار؟ فانه من فضلة القلب يتكلم الفم.
2) " مِنَ ٱلْقَلْبِ يَصْدُرُ،" ميول النفس  كثيراً ما يعبر الكتاب عنها بالقلب بكمن فيه مستودع ميول الإنسان، خيراً كانت أم شراً. ويعبر به أحياناً عن المشيئة، وأحياناً عن كل الصفات الأخلاقية، وهو المقصود هنا. إذاً غسل القلب وتنقيته من الميول الشريرة لا اليدين يطهر الإنسان ، لهذا رأينا يوحنا المعمدان يقول للشعب توبوا قبل أن يعمد الناس بالماء أى يغسلهم بالماء أى أنه إستعمل القواعد الشرعية وعادة اليهود فى الغسل بالماء لغسلهم روحيا بالتوبة «جاء إلى جميع الكورة المحيطة بالأردن، يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا» (لو 3: 3)
 3) " وَذَاكَ يُنَجِّسُ ٱلإِنْسَانَ" ( مر ٧ :٢٠) ثم قال: «ان الذي يخرج من الانسان ذلك ينجس الانسان.  بهذه الكلمات أعطى يسوع المفهوم الحقيقى للناموس اليهودى بعد أن حرفه الفريسيين بالأقوال الشفهية التى كسرت الشريعة / الناموس المكتوب . يسوع يُقال عادةً أنه رفض التقليد الشفهي للّرابيين (معلمى اليهود) في (لا ١١) ولكنه فى الحقيقة رفض إنحرافه عن الوصايا المكتوبة فقط ، والتى تتعارض معها ، في هذا المثال عن غسل الأيدى  وتناوله لموضوع الطلاق ( مت ٥ :٣١ -٣٢ ) ( ١٩ :٨ -٩ ) فهو لم يمس على الإطلاق أو يغير ناموس العهد القديم. من الأفضل أن نؤكد حق يسوع الكلمة وهو الوحي في إعادة تفسير العهد القديم والتقليد الرابي يسوع الذى أوحى بالروح للأنبياء له الحق فى تفسيره لأن المتكلم هو الذى يوضح كلامه . أما المفّسرون المحدثون ليسوا ملهمين بل مستنيرين وكل نفسيراتهم قابلة للمناقشة والتعديل . نحن نؤكد تعاليم يسوع،
راجع  مت ٥ :٨

تفسير (متى 15: 19): لان من القلب تخرج افكار شريرة : قتل ، زنى ، فسق ، سرقة شهادة زور ، تجديف .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
. ولم يقصد يسوع أنه توجد أطعمة تنجس ولكنه ركز على مفهوم ومعنى كلمة النجاسة فى حد ذاتها لذلك لفت يسوع نظرهم إلى هذه الحقيقة الجوهرية لئلا تعمى بصائرهم عن نور الله كما كانت حالة أولئك. وفى هذه ألآية ركز يسوع على أهم الخطايا في العُرف اليهودي لأنها ضد وصايا الله العشر فليهربوا إذن من هذا العمى الروحي المخزي. إن أصل كل الرذائل المذكورة هنا في أهواء القلب الرديئة ومبادئه الفاسدة.
وسجل مرقس هذه الآية في الإنجيل الذى كتبه  خطايا لم يذكرها متّى، وترك خطايا ذكرها فيه متّى. فيظهر من ذلك أن المسيح ذكر عدة خطايا، ذكر متّى بعضها وذكر مرقس البعض الآخر.
1)  " أَنْ مِنَ ٱلْقَلْبِ تَخْرُجُ أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ:" ون داخل قلب الإنسان تخرج الأكاذيب ( أمثال ٦: ١٤ ) في قلبه اكاذيب.يخترع الشر في كل حين.يزرع خصومات.  ( إرميا ١٧: ٩ )  القلب اخدع من كل شيء وهو نجيس من يعرفه. ( مرقس ٧: ٢١)   لانه من الداخل من قلوب الناس تخرج الافكار الشريرة:"   رأى الرب أن الإنسان يصنع الشر فى الأرض ( تكوين ٦: ٥ ) وراى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض، وان كل تصور افكار قلبه انما هو شرير كل يوم. ( تك٨: ٢١ ) فتنسم الرب رائحة الرضا. وقال الرب في قلبه: «لا اعود العن الارض ايضا من اجل الانسان، لان تصور قلب الانسان شرير منذ حداثته. ولا اعود ايضا اميت كل حي كما فعلت.  فإن كان قلب الإنسان دنساً يالرغبة الشريرة والفكر الشيطانى كان الإنسان كله دنساً. فقوله «ما يصدر من القلب ينجس» يدل على الحال الداخلية. وليس المقصود هنا أن الأفكار الشريرة لا تنجس القلب إلا عند ظهورها، بل إنها إذا ظهرت دلت على نجاسة مصدرها. أَي تخرج أفكار الطبيعة الفاسدة. فمن االخطأ أن لا يكترث الإنسان بأفكاره، ويكترث فقط بأعماله، فالأفكار أساس كل عمل والينابيع التى بها يرتكب الإنسان أعماله الشريرة  . إن طهارة الأعمال أو نجاستها تتوقف على الأفكار التي أنتجتها. ولا يمكن للإنسان أن يكون طاهراً ما دامت أفكاره دنسة.
2) " قَتْلٌ"  هو سلب حق الإنسان فى إكمال بقية حياته هو إعدام حياة الإنسان عمداً، ونهت عنه الوصية السادسة. والقتل يتولد من الحقد والبغض وروح الانتقام التي في القلب (يعقوب ٤: ١ ) من اين الحروب والخصومات بينكم؟ اليست من هنا: من لذاتكم المحاربة في اعضائكم؟ (١يوحنا ٣: ١٥) كل من يبغض اخاه فهو قاتل نفس، وانتم تعلمون ان كل قاتل نفس ليس له حياة ابدية ثابتة فيه .
3) " زِنىً، فِسْقٌ الزنى" هو تعدي أحد الزوجين الوصية السابعة. والفسق هو تعدي الأعزب تلك الوصية ذاتها ، وكلاهما نتيجة الشهوة الرديئة في القلب (يعقوب ١: ١٥) ثم الشهوة اذا حبلت تلد خطية، والخطية اذا كملت تنتج موتا. ."
و"الفسق" من الكلمة الإنكليزية "pornography "لها نفس جذر الكلمة كما أن هذه الكلمة اليونانية. كانت تعني أي عمٍل جنسي غير لائق: الجنس قبل الزواج، أو الجنس خارج الزواج، أو المثلية الجنسية، أو مضاجعة الحيوان، وحتى رفض المسؤولية تجاة الأخوة (الأخ أو أ ٌخ يخفق في الارتباط الجنسي من أرملة أخيه لمتوفي لكي ينجب وريثا ً  مع أرملة أخيه ا منه). في العهد القديم كان هناك تمييز بين الزنى داخل الزواج والزنى خارج الزواج
4) " سِرْقَةٌ " هى الكلمة الإنكليزية "kleptomania " مستمدة من هذا الجذر اليوناني نفسه.، هي كل تعدِ على حقوق الآخرين المالية سواء بالسرقة أو الخداع ، وهي نتيجة الطمع في القلب فتكون منهياً عنها في وصيتين هما الثامنة والعاشرة.
5) "شَهَادَةُ زُور" هي إخفاء الحق عند الحاجة إلى بيانه، أو إظهار خلافه بهدف ضرر المشهود عليه ونفع الشاهد نفسه. فهي نتيجة الحقد أو الطمع في القلب أو بدافع  الإنتقام . واللسان الكاذب يظهر أن القلب مملوء خداعاً. ونهت عنها الوصية التاسعة.
6) " تَجْدِيف" شتم الله والناس،ا لتجديف كان هو التكلم ضد الله وقد نُهي عنه في الوصية الثالثة. ويأتي التجديف نتيجةً للغيظ الشديد في القلب.
****************
 التجديف
هذه القائمة كلها كانت تشير إلى الوصايا العشر. .
التجديف لغة هو الكفر بالنعم أو استقلال عطاء الله و توجيه الإهانة أو التعيير اليه.
اولا ــ في العهد القديم : هناك بضع كلمات عبرية تترجم إلي العربية بكلمة جدف أو تجديف، وهي :
(1) ــ " بارك " و هي في العبرية تعني البركة أو اللــــعنة، و قد ترجمت " بارك" بمعنى " العن " في قول إمرأة أيوب له :" بارك الله و مت " ( أيوب 2 : 9 )
، و ترجمت إلي " جدف " أو " يجدف " أيضاً ( أيوب 1 : 5 و 11، 2 : 5 )
وكذلك في حادثة نابوت اليزرعيلى ( 1 مل 21 : 10 و 13 ).
(2) ــ " جدف " بمعنى قذف أو اهان أو شتم كما في ( 1 مل 9 : 6 و 22، إش 37 : 6 و 23، حز 20 : 27 )
، وترجمت إلي " شاتم " في المزمور ( 44 : 16 )
و إلي " يزدري " في سفر العدد عن " النفس التي تعمل بيد رفيعة( أي عن قصد وتعمد )... فهي تزدري بالرب، فتقطع تلك النفس من شعبها ( عدد 15 : 30 ).
(3) ــ " نقب " و هي بمعنى " طعن " عن تجديف ابن المرأة الإسرائيلية على اسم الله وكان عقابه القتل رجما ( لا 24 : 11 و 16 ).
ثانيا ــ في العهد الجديد : تأتي كلمة " جدف " و مشتقاتها عن كلمة يونـــــــانية واحـــدة هي " بلاسفيمو " blasphemeo ومشتقاتها ( ومنها أخذت الكلمة الإنجليزية التي تعني التجديف )، و هي تعني أيضاً الشتم و الإهانة والكلام غير اللائق.و قد يكون ذلك :
(2)ــ بمعني المذمة عموماً أو الإستهزاء كما قيل عن اليهود " إنهم كانوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين و مجدفين " ( أع 13 : 45، 18 : 16 ــ انظر أيضاً مت 15 : 19، مرقس 7 : 22، كو 3 : 8، رؤ 2 : 9 ).
و لعل المقصود بكلمة " يجدفا " التي ذكرها الرسول بولس عن هيمينايس والاسكندر ( ا تى ا : 20 ) هو أنهما كانا يجدفان أي يهينان الرب بسلوكهما غير اللائق كمسيحيين.
(2) ــ بمعنى يهين أو يحتقر ( الأصنام ) كما قال الكاتب للأفسسيين :
" لأنكم أتيتم بهذين الرجلين ( غايس و أرسترخس المكدونيين رفيقي بولس في السفر ) وهما ليسا سارقي هياكل ولا مجدفين على آلهتكم "( أع 19 : 37).
(3)ــ التجديف على الله بأقوال شريرة ( رؤ 13 : 1 و 5 و 6، 16 : 9 و 11 و 21، 17 : 3 )
أو بالسلوك غير اللائق من اليهود بين الأمم ( رومية 2 : 24 ) ، كما من المسيحيين ( اتى 6 : 1 ) حيث تترجم " يفتري "، ( تى 2 : 5 ).
(4) ــ التجديف على الرب يسوع المسيح بأنه اغتصب لنفسه مكانة الله ( مت 9 : 3، مرقس 2 : 7، لو 5 : 21 )
على أساس ادعائه بأنه المسيا ابن الله ( مت 26 : 5، مرقس 14 : 64 ) ، أو بأنه جعل نفسه الله( يو 10 : 33 و 36).
وكان شاول الطرسوسي يحاول أن يضطر المؤمنين بالمسيح " إلي التجديف "  ( أع 26 : 11 )
، كما قال بولس عن نفسه أنه كان قبلا " مجدفا و مضطهدا ومفتريا "  ( ا تي 1 : 13، انظر أيضاً يع 2 : 7 ).

ثالثا ــ التجديف على الروح القدس :
" لذلك أقول لكم : كل خطية و تجديف يغفر للناس واما التجديف على الروح فلن يغفر للناس. و من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له. و أما من قال على الروح القـــدس فلن يغفر له لا في هذا العالم و لا فى الآتى "
( مت 12 : 31 و 32، انظر أيضاً مرقس 3 : 28 و 29 لو 12 : 10 ).
فكما كانت عقوبة من " يعمل بيد رفيعة " ( عدد 15 : 30 ) أو يجدف على اسم الله
( لا 24 : 11 و 16 ) القتل رجما
، هكذا خطية التجديف على الروح القدس لا غفران لها. و هذه الأعداد من أقوال الرب يسوع، تثبت ــ ثبوتا قاطعا يسمو عن كل جدل ــ أقنومية الروح القدس، لانه لا يمكن ارتكاب خطية التجديف إلا ضد أشخاص. و نجد في إنجيلي متى و مرقس أن الرب نطق بهذا القول تعقيباً على إتهام الفريسيين له بأنه " لا يخرج الشياطين ببعلزبول رئيس الشياطــين " ( مت 12 : 24 ) و " أن معه روحا نجسا " ( مر 3 : 30 )، ومن هنا يبدو أن التجديف على الروح القدس هو نسبة الأعمال التى تظهر بوضوح أنها من أعمال الروح القدس، إلي قوى شيطانية، أي تسمية الخير شرا، وهذا التجديف خطية لا تغتفر.
ولكن لوقا لا يشير إلي مثل هذه الظروف، بل يبدو أنه يربط بين هذه العبارات و بين نكران المسيح، ولو أنه يسجل ما سجله متى و مرقس : أن " كل من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له " ( لو 12 : 10 ).
و لكن أي عمل من أعمال المسيح لم يكن من الروح القدس ؟
" ويجمع يوحنا بين الروح القدس والمسيح المقام ( يو 14 : 16 ـ 18 و 26 و 28 ).
و أكثر الحلول قبولا لهذه المعضلة الصعبة هو ما عبر عنه "بلمر " (Pulmmer) :
" إن المقاومة العنيدة الراسخة المستمرة لتاثيرات الروح القدس، التفضيل الاختيارى المتعمد للظلمة على النور، تجعل التوبة أمراً مستحيلاً، ومن ثم يصبح لا مجال مطلقاً للغفران ". و نجد نفس الفكرة في العبرانيين ( 6 : 4 ــ 6 )، و في رسالة يوحنا الرسول الأولى ( 5 : 16 ــ الخطية التي للموت ).

تفسير (متى 15: 20): هذه هي التي تنجس الانسان . وأما الاكل بايد غير مغسولة فلا ينجس الانسان  “

يسوع يشفي اكثيرين في الجليل

1) " ثُمَّ ٱنْتَقَلَ يَسُوعُ مِنْ هُنَاكَ "  أي من تخوم / حدود صور وصيدا.
2) " وَجَاءَ إِلَى جَانِبِ بَحْرِ ٱلْجَلِيل" جَانِبِ بَحْرِ ٱلْجَلِيل قال لوقا إن المسيح مرَّ بالعشر المدن وبشر هناك التي هي شرق ذلك بحيرة طبرية ونهر الأردن .
3) " وَصَعِدَ إِلَى ٱلْجَبَلِ وَجَلَسَ هُنَاكَ" إِلَى ٱلْجَبَل الأرجح أنه قصد بذلك الراحة والعزلة والانفراد والصلاة فالعزلة والإنفراد والتأمل والصلاة هى حاجة المسيحى لمواصلة الحياة العامة والروحية . والمقصود بذلك الجبل الأرض المرتفعة شمال العشر المدن وشرق الأردن.

تفسير (متى 15: 29) : ثم انتقل يسوع من هناك وجاء الى جانب بحر الجليل ، وصعد الى الجبل وجلس هناك .  

تفسير (متى 15: 30) : فجاء اليه جموع كثيرة معهم عرج وعمي وخرس وشل وآخرون كثيرون . وطروحوهم عند قدمي يسوع . فشفاهم 

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

 1) " فَجَاءَ إِلَيْهِ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ، مَعَهُمْ عُرْجٌ وَعُمْيٌ وَخُرْسٌ وَشُلٌّ  " جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ من المدن العشر وهم مجموعة من لمدن صنعت تحالف دفاعى من دمشق شمالا حتى بيرية جنوبا شؤق بحيرة طبرية ونهر الأردن ونستنتج من كثرة المجتمعين إلى المسيح أنه لم يذهب قبلاً إلى تلك البلاد.
2) " وَآخَرُونَ كَثِيرُونَ،"  وذكر البشير متى هنا أربعة أنواع من المرضى، ثم وجد «آخرين كثيرين» بأمراض مختلفة لا يسع الوقت ذكر أمراضهم بالتفصيل، فاقتصر على هاتين الكلمتين.َ  آخَرُونَ كَثِيرُونَ وكانوامن الناس الفضوليين، والملتزمين، ورؤساء الدين، والمرضى
3) "  وَطَرَحُوهُمْ عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ. "  أتت الجموع ومعهم مرضاهم وَطَرَحُوهُمْ عند رجلى يسوع وهذه الكلمة وردت  فى (  متى 9: 36) ولما رأى الجموع تحنن عليهم، إذ كانوا منزعجين ومنطرحين كغنم لا راعي لها."  طرحوهم حتى يستعطفوا ويحركوا شفقة المسيح عليهم ، ورغبة في حصول الشفاء بالحال عن يد المسيح كأنهم يقولون : " تحنن هاة شعبك" وكانت أغلبيه المدن العشسر من اليونانيين ولكن كانت توجد جالية يهودية كبيره فيها والمدن الجنوبية فيها كانت من شمن مدن الإستيطان اليهودى لأرض الموعد وسكن فيها سبط جاد ومنسى
4) " فَشَفَاهُمْ "  نفهم من هذه الكلمة أن المسيح شفى كل مريض قُدم إليه بلا استثناء،(إشعياء ٣٥: ٥، ٦ ) حينئذ تتفقح عيون العمي واذان الصم تتفتح. 6 حينئذ يقفز الاعرج كالايل ويترنم لسان الاخرس لانه قد انفجرت في البرية مياه وانهار في القفر." وفعل المعجزات بهذه الكثرة إشارة مسيانية أى إلى معرفة أن الذى يفعل هذا الكم من المعجزات هو المسيح ( متّى ١١: ٥ ) العمي يبصرون والعرج يمشون والبرص يطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يبشرون. 6 وطوبى لمن لا يعثر في» ( لوقا ٧: ٢٢ )  22فاجاب يسوع: «اذهبا واخبرا يوحنا بما رايتما وسمعتما: ان العمي يبصرون والعرج يمشون والبرص يطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يبشرون. 23وطوبى لمن لا يعثر في».

 ولم يذكر متّى بالتفصيل هذه المعجزات  ولكن مرقس ذكر إحدى المعجزات الكثيرة التي صنعها المسيح في ذلك الوقت (مرقس ٧: ٣٢ - ٣٥) وجاءوا اليه باصم اعقد وطلبوا اليه ان يضع يده عليه. 33 فاخذه من بين الجمع على ناحية ووضع اصابعه في اذنيه وتفل ولمس لسانه 34 ورفع نظره نحو السماء وان وقال له: «افثا». اي انفتح. 35 وللوقت انفتحت اذناه وانحل رباط لسانه وتكلم مستقيما. " .

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

كان المسيح له المجد يذهب أحياناً بنفسه الى المرضى وأحياناً يأتون هم فيبرأون دون ان يلمسوا ثيابه كالسابق .

تفسير (متى 15: 31) : حتى تعجب الجموع إذ رأوا الخرس يتكلمون ، والشل يصحون ، والعرج يمشون ، والعمي يبصرون  ومجدوا اله اسرائيل .

يسوع يطعم أربعة آلاف

تكررت هذه المعجزة فى ( مرقس 8: 1- 9) 1 في تلك الايام اذ كان الجمع كثيرا جدا ولم يكن لهم ما ياكلون دعا يسوع تلاميذه وقال لهم: 2 «اني اشفق على الجمع لان الان لهم ثلاثة ايام يمكثون معي وليس لهم ما ياكلون. 3 وان صرفتهم الى بيوتهم صائمين يخورون في الطريق لان قوما منهم جاءوا من بعيد». 4 فاجابه تلاميذه: «من اين يستطيع احد ان يشبع هؤلاء خبزا هنا في البرية؟» 5 فسالهم: «كم عندكم من الخبز؟» فقالوا: «سبعة». 6 فامر الجمع ان يتكئوا على الارض واخذ السبع خبزات وشكر وكسر واعطى تلاميذه ليقدموا فقدموا الى الجمع. 7 وكان معهم قليل من صغار السمك فبارك وقال ان يقدموا هذه ايضا. 8 فاكلوا وشبعوا ثم رفعوا فضلات الكسر: سبعة سلال. 9 وكان الاكلون نحو اربعة الاف. ثم صرفهم

المرجح أن الموضع الذي صُنعت فيه المعجزة الآتية ليس بعيداً عن الموضع الذي أشبع فيه خمسة الآلاف (متّى ١٤: ١٥ - ٢١) غير أن ذلك كان في سهل قرب بيت صيدا لأن بيت صيدا فى شرق نهر الأردن. ولكن هذ المعجزة كانت في وعر جبلي شرق ذاك (مرقس ٧: ٣١) ثم خرج ايضا من تخوم صور وصيداء وجاء الى بحر الجليل في وسط حدود المدن العشر"  ويذكر مرقس الرحلة التبشيرية للمسيح

تفسير (متى 15: 33) : فقال له تلاميذه : “ من أين لنا في البرية خبز بهذا المقدار ، حتى يشبع جمعاً هذا عدده ؟ .

تفسير (متى 15: 34) : فقال لهم يسوع : “ كم عندكم من الخبز ؟ “ فقالوا : “  سبعة وقليل من السمك  “.

تفسير (متى 15: 35)  : فأمر الجموع ان يتكئوا على الارض .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) " فَأَمَرَ ٱلْجُمُوعَ أَنْ يَتَّكِئُوا عَلَى ٱلأَرْضِ" . هذه هي العادة القديمة عند اليهود والرومان أن يتكئوا وقت الطعام على شكل الحرف الإنجليزى U لكي يهونوا على أنفسهم ويرتاحوا قبل بداية أكل الطعام . .
أمر المسيح الجموع في معجزة الخمس خبزات والسمكتين أن يتكئوا على العشب وهنا أمر من معهم بالاتكاء على الأرض حيث كانت الأ{ض جافة جبلية ، وهذا يدل على إن المكان قفر خالٍ. وكان الاتكاء لراحة الجموع وسهولة مرور التلاميذ بينهم عند توزيع الطعام.

تفسير (متى 15: 36) : وأخذ السبع خبزات والسمك وشكر وكسر وأعطى تلاميذه . والتلاميذ اعطوا الجمع .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) "وَأَخَذَ ٱلسَّبْعَ خُبْزَاتٍ وَٱلسَّمَكَ، وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى تَلاَمِيذَهُ، وَٱلتَّلاَمِيذُ أَعْطَوُا ٱلْجَمْعَ". البركة والشكر (١صموئيل ٩: ١٣ ) عند دخولكما المدينة للوقت تجدانه قبل صعوده الى المرتفعة لياكل.لان الشعب لا ياكل حتى ياتي لانه يبارك الذبيحة.بعد ذلك ياكل المدعوون.فالان اصعدا لانكما في مثل اليوم تجدانه
جاء الشكر قبل كسر الخبز، ولولاه ما جرت المعجزة. فلنكن شاكرين كل حين. وقد ذكر البشير هنا أن المسيح شكر كما فعل في المعجزة السابقة، لكنه زاد في الأولى أنه «َرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ» (متّى ١٤: ١٩). فامر الجموع ان يتكئوا على العشب ثم اخذ الارغفة لخمسة والسمكتين ورفع نظره نحو السماء وبارك وكسر واعطى الارغفة للتلاميذ والتلاميذ للجموع.  ( لوقا ٢٢: ١٩)  واخذ خبزا وشكر وكسر واعطاهم قائلا: «هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري»  وفي هذا خير مثال للمؤمنين. وكان من عادة المسيح أن يُظهر موافقته للآب، فشكره لأجل الخبز ولأجل شبع الشعب الذي سيكون به. ثم وزَّع الطعام على الجموع على أيدي التلاميذ ليتحققوا أنه يقدر أن يعمل ما اعتقدوا عدم إمكانه.

تفسير (متى 15: 37) : فأكل الجميع وشبعوا . ثم رفعوا ما فضل من الكسر سبعة سلال مملوءة ،

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس
1) "فَأَكَلَ ٱلْجَمِيعُ وَشَبِعُوا. ثُمَّ رَفَعُوا مَا فَضَلَ مِنَ ٱلْكِسَرِ سَبْعَةَ سِلاَلٍ مَمْلُوءَةٍ" . ما فضل من كسر الخبز برهان على أن الآكلين شبعوا. فأمر المسيح تلاميذه بجمع الكسر مثال للتدبير والاقتصاد، وجمعوها ليأكلوها عند اذهابهم مع المسيح حتى تتم رحلته التبشيرية . ودليل على إختلاف هذه المعجزة عن معجزة الخمس خبزات والسمكتين هو الأوعية التي جُمعت بها الكسر تختلف عن الأوعية التي جمعت بها الكسر في المعجزة السابقة، في أمرين: (١) عددها، فإنها كانت في الأولى ١٢ وفي الثانية سبعاً. و(٢) نوعها، فإنها كانت في الأولى قففاً وفي الثانية سلالاً وهي أكبر من القفف، فإن السله كانت يسع إنساناً  أنزلوا بولس فى سلة من السور (أعمال ٩: ٢٥) فاخذه التلاميذ ليلا وانزلوه من السور مدلين اياه في سل. . كما أن المسيح ميز بعد ذلك بين نوعي الأوعية يوم ذكرهم بالمعجزتين فى (متّى ١٦: ٩، ١٠) احتى الان لا تفهمون ولا تذكرون خمس خبزات الخمسة الالاف وكم قفة اخذتم 10 ولا سبع خبزات الاربعة الالاف وكم سلا اخذتم؟  .

1. رقم (7) الله استراح في اليوم السابع. ويعتبر الله اليوم السابع يومًا مقدسًا. ونجد أن الشهر السابع هو شهر مقدس والسنة السابعة هي الأخرى تسمى السبتية وفيها تستريح الأرض. ثم تأتي سنة اليوبيل بعد 7×7= 49 سنة. أي في السنة الخمسين.
2. تقسيم الأوقات في العهد القديم. فهو ينقسم لفترات كل منها 490 سنة أي 7 × 70 سنة.
الأولى من إبراهيم حتى الخروج.
الثانية من الخروج حتى بناء الهيكل.
الثالثة من بناء الهيكل حتى عودة نحميا
الرابعة من عودة نحميا حتى مجيء المسيح
3. المسيح بدأ خدمته بعد 1500سنة من خروج الشعب من أرض مصر وهي تعادل 30 يوبيل = 30×50 والكتاب المقدس يسمى اليوبيل السنة المقبولة (أش2:61).
4. ألوان الطيف (7). ومن السبعة ألوان ينتج اللون الأبيض.
5. كلمة المن وردت 14 مرة في العهد القديم = 2×7.
6. اسم بطرس ورد 245 مرة = 27×5 ويعقوب ورد اسمه 21 مرة = 3 × 7 ويوحنا 49 مرة = 7×7. ويكثر ورود رقم (7) خاصة في سفر الرؤيا.

تفسير (متى 15: 38) : والآكلون  كانوا اربعة آلاف رجل ما عدا النساء والأولاد .

ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس

1) «وَٱلآكِلُونَ كَانُوا أَرْبَعَةَ آلاَفِ رَجُلٍ مَا عَدَا ٱلنِّسَاءَ وَٱلأَوْلاَدَ». كان عدد الآكلين في معجزة السبع خبزات والقليل من صغار السمك  أقل من عددهم في المعجزة السابقة معجزة الخمس خبزات والسمكتين ، وكان عدد الأرغفة عند التلاميذ فيها أكثر من عدد الأرغفة في الأولى، وفي كليهما أظهر المسيح قوته الإلهية. وذكر هذه الدقائق فى المعجزتين دليلا على صدق البشير، فإنه ذكر الحادثة كما وقعت. فلو كان الخبر مصنوعاً كان زاد عظمة المعجزة الثانية على المعجزة الأولى ليُظهر أن المسيح يرتقي في أعماله. وأولئك الأربعة الآلاف صاروا أربعة آلاف شاهد بقوة المسيح وشفقته فقد أشبع الجوعى وشفى المرضى وعلمهم وبشرهم بملكوت السموات .

أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية

فيما يلى كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ـ تفسير انجيل متى – مار ديونيسيوس ابن الصليبي

ان ما فعله المسيح في الاية الثانية هذه كان مثل ما فعله في الاية الاولى تماماً ما عددا ان هنالك قد تبنى اثنتى عشرة قفة وهنا سبع سلال وذلك حتى لا تكون الآيتان في نظر القاريء آية واحدة متكررة . فالأثنتى عشر قفة تشير الى عدد التلاميذ أما السبع سلال التي فضلت من السبعة أرغفة فانها تشير الى التعليم الكامل من الروح القدس الذي له السبعة مواهب لان عدد السبعة هو علامة الكمال كقوله روح الحكمة روح الفهم والرأي والقوة والمعرفة والخوف من الله ومع ان المسيح عمل آيات عديدة فلم يتبعه أحد من الجمع الا عندما عمل آية اطعام الجياع فقد تبعوه في المرة الاولى ليعملوه ملكاً . قال القديس ساويرس عند تفسيره الآية الاولى . ان الأتكاء على العشب الأخضر دليل على رطوبة المعاني الأنجيلية التي يسمعها المؤمنون حديثاً واذا ثبتوا فهم يكسرون خمس خبزات أي تنقية الخمسة حواس بالكلام الإلهي . وأكل السمك يشير الى طعام الأنجيل فكما ان السمك يصطاد بصعوبة ولكنه يوجد لذة في أكله هكذا ان الذين ينقادون بكلمته فهم يشعرون بألم الجهاد ولكنهم أخيراً ينالون النصر والظفر . 

تفسير (متى 15: 39) : ثم صرف الجموع وصعد الى السفينة وجاء الى تخوم مجدل .