مثل العمال في الكرم  (متى 20: 1- 16)

مثل العمال في الكرم ينتمي العدد الأخير من الأصحاح السابق إلى هذا الأصحاح، (متى 19: 30 ) : ولكن كثيرون أولون يكونون آخرين ، وآخرون اولين "  لأنه مقدمة المثل المذكور هنا (كما يظهر من عدد ١٦ من هذا الأصحاح). وغاية المسيح من هذا المثل إصلاح خطأ تلاميذه في قولهم «هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ. فَمَاذَا يَكُونُ لَنَا؟» (متّى ١٩: ٢٧). فقد ظنوا أنهم تركوا من أجل المسيح أكثر مما ترك غيرهم من أجله، وأنهم يستحقون المدح والمكافأةة فى الملكوت . فأجابهم المسيح على هذا السؤال بلطف في أول الأمر، وأوضح لهم أنهم يشاركونه في المجد والكرامة يوم مجيئه الثاني، وأنهم سيحصلون في هذا العالم على مئة ضعف ما تركوه من أجله، كما أن لهم الحياة الأبدية في عالم الآخرة. وهذا المثل قاله السيد في بيرية (عبر الأردن). أثناء ذهابه للمرة الأخيرة إلى أورشليم. ثم قال هذا المثل ليعلمهم أن كل ما وعدوا به من البركات هبة لا أجرة، وأن الحياة الأبدية توهب لكل المسيحيين على السواء، أولين كانوا أم آخِرين، وفيه يبين أن الله يوزع النفائس السماوية مجاناً (رومية ٤: ٤، ٥) وأن لا حق لأحد أن يدَّعي أهليته للسماء أو أفضليته فيها بناءً على أنه أتى إلى المسيح قبل غيره، أو لأنه ترك من أجله أكثر من الآخرين، أو لأنه زاد غيرة على سواه. هذا المثل ينفرد به متى. "ملكوت السماوات" كان موضوعا ًمركزياً وإعلانا عن مملكته التى تبدأ من الأرض وتمتد إلى السماء في تعليم يسوع وخدمته الكرازية. إنه يشير إلى ملك الرب في قلوب البشر الآن والذي سيكتمل يوما ًما على كل الأرض (مت ٦ :١٠).ليات ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض."  الجوانب الحالية ولكن المستقبلية أيضاً من ملكوت الله لا يصح أن نتخذ كل ما في ذلك المثل إيضاحاً لما يحدث في السماء عندما يوزع الرب نِعمه على المختارين، لأنه يستحيل أن يحسد سكان السماء بعضهم، أو أن يتذمر أحدهم على الرب . بل يجب أن نفهم منه تحذير التلاميذ من دعوى البر الذاتي وانتظار نيل السعادة السماوية كأجرة. فإذاً كلام المسيح ليس نبوءةً بما سيحدث في السماء، بل هو توضيح تعليمى لنتيجة ما أظهره التلاميذ من البر الذاتي وتوقع السعادة العلوية كأجرة. فبيَّن المسيح لهم أن من كانوا الآخِرين والأصغرين في ملكوت السماوات صاروا مع الأوليين ، وأن الذين يتضعون مع أنهم آخِرون يجعلهم الرب أولين في ملكوته ن الرب يزن أعمال الآخرون ويعطيهم الأجر والمكافأة السمائية حسب أعمالهم . وأن لا حق للذين دُعوا أولاً إلى ملكوت السموات وتعبوا وقتاً طويلاً  أن يدَّعوا ثواباً أعظم من ثواب الذين دُعوا أخيراً وتعبوا زمناً قصيراً لأن الرب يقيم هذه الأعمال (رو 2: 6) الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله. " (مت 16: 27)  فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله. " تفسير (متى 20: 1 ) : “ فإن ملكوت السماوات يشبه رجلاً رب بيت خرج مع الصبح ليستأجر فعلة لكرمه ، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) "مَلَكُوتَ ٱلسَّمَاوَات"ِ الملكوت هو نظام الحياة المسيحية يبدأ على الأرض (لو 17: 21) ولا يقولون: هوذا ههنا، أو: هوذا هناك! لأن ها ملكوت الله داخلكم». هو إيماننا فى قلوبنا وسينعكس على أعمالنا وسيكمل في السماء. قال يسوع هذا المثل ليقرب مفهوم المكافئات الروحية فى ملكوت السموات  بقصة يعرفها المجتمع اليهودى الزراعى فى ذلك الوقت وهو عن إتفاق صاحب الأرض أو المالك فى العالم مع العمال على الأجره نظير العمل المطلوب من العامل وبالمثل فان الرب سيعطى الخدام والمبشرين مكافأة نظير عملهم وحسب الإتفاق ولكن يجب التدقيق عند تفسير هذا المثل لأن الأمر مختلف كلياً عن المكافآت الروحية في ملكوت الرب . 2) "رَبَّ بَيْتٍ "هذه العبارة مركبة من كلمتين هم "بيت" و "سيد" (despotēs ) وهى ترجمة للعبارة العبرية "مالك الأرض". يستخدم متى هذه الدلالة معظم الأحيان فى  (مت 10: 25) ( مت 23: 27و 53) ( مت 20: 1 و 11) ( مت 21: 33) (مت 34: 43) = هو المسيح كلمة الله الحي، رب السماء والأرض. الخليقة السماوية والأرضية هي بيته الذي يدبر أموره ويهتم به.  يظهر الرب بأسماء ووظائف متعددة  متعددة في الأمثال : كملك، وأب، وسيد، ورب عمل، وقا ٍض. .. ألخ  وفى كل هذه السماء والصفات صور السيد المسيح صورة الرب بصورة شخص يقدم المغفرة بوفرةٍ وبسخاء وبرحمة ويعظى المكافئات والنعم والأجور والعدل والرحمة ، ولكن في نفس الوقت يتطلب منا اتخاذ قرار. الخلاص حاض ٌر ويتطلب على الدوام تجاوباً. قانون الله يصبح نمطياً بالنعمة ولكن تلك النعمة تواجه المستمع وتتحداه لكي يعرف ويدرك ضرورة التوبة"  في هذا المثل تظهر نعمة الله في التعامل مع البشر. في ( مت١٠ :٢٤ -٢٥) يسوع هو "رب البيت الحقيقي"، ولكن هؤلاء المتزمرين المقاومين يسوع رب البيت إبن داود  يدعونه بعل زبول "Beelzebub "رئيس الشياطين أو إبليس. (مت 12: 24) حينئذ احضر اليه مجنون اعمى واخرس فشفاه حتى ان الاعمى الاخرس تكلم وابصر. 23 فبهت كل الجموع وقالوا: «العل هذا هو ابن داود؟» 24 اما الفريسيون فلما سمعوا قالوا: «هذا لا يخرج الشياطين الا ببعلزبول رئيس الشياطين» 3) " خَرَجَ مَعَ ٱلصُّبْحِ لِيَسْتَأْجِرَ فَعَلَةً " ( أفسس ٦: ٨ ) عالمين ان مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب، عبدا كان ام حرا و( عبرانيين ٦: ١٠) لان الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة التي اظهرتموها نحو اسمه، اذ قد خدمتم القديسين وتخدمونهم. وما أجمل أن نرى السيد يدعو الكل لكنيسته، طوال ساعات النهار، فهو يدعو الجميع ليخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون (1تى 4:2). ويدعو الرب الناس إلى العمل في كنيسته بشتى الطرق والأساليب قد تكون بالإعلانات مثل إعلانه لشاول الطرسوسى الذى أصبح بولس وهو فى طريق لدمشق أو بواسطة الأنبياء والرسل والمعلمين والكتاب والروح القدس أو حتى ببجث الشخص عن الرب فإنه ينير عقله ليصل إليه . ودعا الله الناس إلى ذلك العمل منذ خلق الإنسان، في الوقت الذي شاءه والطريق التي اختارها. فدعا اليهود أولاً، ودعا بعدهم إلى نور إنجيله وطاعته أمماً مختلفة من الوثنيين في أزمنة مختلفة. ولا زال يدعو البعضهم في هذا العصر. وهو يدعو البعض في سن الصبا وآخرين في سن الشيخوخة. ويدعو بعضهم إلى خدمة طويلة كيوحنا الرسول وبعضهم إلى خدمة قصيرة كيوحنا المعمدان، وكاللص على الصليب وقد قرب من الموت. وللرب حكم في دعوة كل أمة في وقتها وكل شخص في وقته. وتلك الدعو كلها من نعمه بدليل قوله «لَيْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ» (يوحنا ١٥: ١٦) وإختيار الرب لأشخاص معينيين يتم وفقا لمعايير معينة منها محبة الشخص للرب وبحث الشخص عن الإله الحقيقى وصفات أخرى  وهناك الثواب الذي وعد الرب به فعلة الكنيسة هو الحياة الأبدية، أي الميراث السماوي وإكليل البر. وكل ذلك الثواب من النعمة على من عمل طويلاً وقاسى التعب الأشد، فالثواب أعظم من أطول الأعمال وأشقها بما لا يقاس. 4) "  لِكَرْمِهِ" يفترض كثيرون من المفسرين أن هذه كانت إشارة إلى شعب إسرائيل. صحيٌح أن الكرمة غالباً ما كانت ترمز إلى إسرائيل في العهد القديم (أش ٥ )( إر ٢ :٢١) ( مت ١٢ :١٠) ( مز ٨٠ :٨ -١٣) ويقول آخرين من المفسريين أنه يبدو أنها ببساطة بيئة المثل وليس لها أي رمزية أساسية ولكن بما أن الكرمة تمثل بنى إسرائيل فكل الذين ماتوا على رجاء القيامة أي رئيس عائلة، وهو في هذا المثل صاحب كرم يعتني به بواسطة فعلة يستأجرهم يومياً في سوقٍ قرب بيته. فخرج مراراً في النهار واستأجر فعلة وأرسلهم إلى العمل في كرمه. استأجر البعض في أول النهارفى الصاح الباكر ، واستأجر آخرين قبل الغروب بساعة. واتفق مع الفريق الأول على دينار، وهو أجرة الفاعل في اليوم. وبعد الأولين الذين إستأجرهم فى الصباح الباكر إستأجر فى الساعة الثالثة آخرين ولكن لم يتفق معهم على شيء، لكنه وعد أن يعطيهم ما يستحقون فوثقوا بقوله. ولا شك أنهم توقعوا جزءاً من الدينار على قدر الوقت الذي عملوا فيه. ولما ذهب رب الكرم إلى السوق مرة أخرى وجد عمالاً بطالين، فعاتبهم على ذلك، فاعتذروا بأن أحداً لم يطلبهم للعمل.

تفسير (متى 20: 2 ) : فاتفق مع الفعلة على دينار في اليوم ، وارسلهم الى كرمه . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس   الدعوة للعمل فى الخدمة بكنيسة الرب المقدسة 1) "  فَٱتَّفَقَ مَعَ ٱلْفَعَلَةِ عَلَى دِينَارٍ فِي ٱلْيَوْمِ،" المقصود بالفعلة في هذا المثل خدام الرب بالحق، والعمل فى كرمه فى شتى المجالات مثل : (1)  التبشير (2) التعليم (3) الخدمات الإجتماعية - خدمة الفقراء زيارة المرضى خدمة الغريب (4) الخدمة فى الكنيسة وتنقسم على الخدمة الطقسية ونظافة الكنيسة وإستقبال الشعب وغيرها من العمال وهنا يتكلم يسوع عن الفعلة سواء دُعوا في العصور الأولى من زمن العالم أم العصور الأخيرة، وسواءٌ دُعوا في أول الحياة أم في آخرها. فلا إشارة في المثل إلى أن أحداً من الفعلة زاد اجتهاداً أو أمانة أو غيرة على الآخر، لأنهم كلهم نالوا الجزاء في آخر النهار لأن صاحب الكرم اعتبرهم أمناء. هذه المجموعة الأولى من العمال هي المجموعة الوحيدة من الثلاث مجموعات التي دُفع لها لقاء عمل يوٍم كامل وتّم مناقشتها. 2) " عَلَى دِينَارٍ فِي ٱلْيَوْمِ، " دينار هو اللفظ العربي يرجع إلى أصل لاتيني هو ديناريوس "denarius" ومعناه "عشرة" لان هذه العملة كانت تساوي أصلًا عشرة "آسات" رومانية. والدينار عملة رومانية من الفضة وكان وزنها في عصر العهد الجديد ثلاثة جرامات  وكان الدينار الأجر العادي ليوم كامل لجندي أو عامل في الزراعة.  (مت 20: 3) وقيمة الدينار كان مقداراً مالياً كافياً اعلى ضوء استخدامها في القرن الأول الميلادى ليؤّمن الطعام وحاجات الحياة الأخرى ليوٍم واحد للعائلة . وكان على اليهود أن يتعاملوا بهذه العملة عندما كانوا يدفعون جزية لرومة ولهذا استخدم السيد المسيح هذه العملة في الجواب على السؤال الخاص بدفع الجزية لقيصر (مت 22: 19). وصورة النقش على الدينار الذي كان متداولًا في أيام السيد المسيح على الأرض، هى صورة طيباريوس قيصر واسمه وألقابه. أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد يسمي المسيح نفسه رب بيت لانه تجسد والملكوت البشارة والعملة بني البشر ويسمي الكرم الوصايا التي وضعها وزمان العمل مدة ح ياة هذا العالم ودينار كل يوم هو سيدنا الذي يلذذ العملة في ملكوته . والعملة الذين استأجرهم وقت الصباح هم الذين منذ نشأتهم يبتدون بعمل البر .

تفسير (متى 20: 3 ) : ثم خرج نحو الساعة الثالثة ورأى آخرين قياماً في السوق بطّالين ، ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس  1) " ثُمَّ خَرَجَ نَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلثَّالِثَةِ" كل الأدلة التى وردت فى  (مت ٢٠ :٣ ,٥ ,٦ ) نشير إلى الوقت في المثل تفترض أن اليوم فى التقويم اليهودى يبدأ (من العشاء لبداية عشاء اليوم التالى ) أى كان يومهم يبدأ في الساعة ٦ بعد الظهر (بالتوقيت الروماني)؛ (تك ١ :٥ ) حتى غروب الشمس فى اليوم التالى بأن اليوم يبدأ الساعة ٦ قبل الظهر  ولذلك ، فإنها كانت الساعة ٩ في الصباح. اليهود 2) " وَرَأَى آخَرِينَ قِيَاماً فِي ٱلسُّوقِ بَطَّالِين" قد يتسائل المرء ما السبب في أن مالك الكرمة كان يحتاج لأن يستأجر كل هذا العدد الكبير من الناس طوال النهار. لقد افترض االمفسرين أن استخدام عمال كثيرين من أجل العنب لكي يُجمع قبل أن ً؛ ولذلك، ذلك كان قمة موسم قطاف العنب وأن السبت كان قريبا فقد كان من الضروري جداً يُتلف. 3) " فِي ٱلسُّوقِ بَطَّالِين " كان العمال يقفون فى مكان بالأسواق منتظرين أحدا يستأجرهم للعمل فى حقله أو بيته ، والسوق هو العالم الذي انتشر فيه بعض اليهود وكانوا بلا وظيفه روحية مثل الذين هاجروا والسبي وغيره والرب  يستمر في تفقد اليهود ودعوتهم وانقاذهم من الضيقات وايضا بعض الامم عن طريق اليهود

تفسير (متى 20: 4 )  : فقال لهم : اذهبوا انتم أيضاً الى الكرم فأعطيكم ما يحق لكم . فمضوا . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَقَالَ لَهُمُ: ٱذْهَبُوا أَنْتُمْ أَيْضاً إِلَى ٱلْكَرْمِ فَأُعْطِيَكُمْ مَا يَحِقُّ لَكُمْ. فَمَضَوْا." كان وما زال عمال والفعلة فى الأراضى الزراعية يجتمعون فى مكان واحد ليأتى مالك الأراض ليتفق معهم على العمل باليومية وكان هذا المكان معروفا للجميع ،

تفسير (متى 20: 5 ) : وخرج أيضاً نحو الساعة السادسة والتاسعة وفعل كذلك . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَخَرَجَ أَيْضاً نَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلسَّادِسَةِ وَٱلتَّاسِعَةِ وَفَعَلَ كَذٰلِكَ. " خرج مالك الكرم ورب البيت ليستأجر عمال لكرمه فى موسم قطف عناقيد الكرم فإختار عمال فى الصباح ولما وجد ان العمل يحتاج لعمال آخرين ذهب وأجر عمال فى الساعة الثالثة ثم أجر عمال فى الساعة السادسة والتاسعة  ومن المرجح أن فئات العمال الذين بداوا عملهم فى منتصف النهار وفى نهايتة العمال الذيىن إختارهم وإستخدمهم المالك كانوا فى أربعة مجموعات (1) فى الصباح (باكر ما بين الساعة  6-  9 بالتوقيت الحالى ) (2) الساعة الثالثة (ما بين الساعة 8- 12 بالتوقيت الحالة )  (3) والساعة السادسة (ما بين الساعة 12- 3) بالتوثيت الحالى) (4) والساعة التاسعة (ما بين الساعة 3- 5 بالتوقيت الحالى) (5) والساعة الحادية عشرة (مابين الساعة 5- 6 بالتوقيت الحالى ومدتها ساعة واحدة مكثوا منتظريين عسى يتحنن المالك  على رجاء ويأتى ليستخدمهم ويعطيهم عملا لم ييأسوا وظلوا منتظرين وكانوا متشوقين للعمل ويحتاجونه وهذا الإنتظار فى مكان إنتظارا لمالك الييت / الأرض حسب لهم المالك فى الأجر فى نهاية اليوم فكان أجرهم دينارا مثلهم مثل الذى عمل من الصباح الباكر 2) "  نَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلسَّادِسَةِ وَٱلتَّاسِعَةِ وَفَعَلَ كَذٰلِكَ."اليوم اليهودى يمتد بين العشائين (لا 23: 5)    أى يبدأ اليوم العبرى من غروب الشمس فى يوم حتى غروبها فى اليوم التالى الجدول الجانبى يبين إختلاف بداية اليوم بين التقويم اليهودى والتقويم الرومانى (الجريجورى المستعمل حاليا)  وهو مخصص لصلوات الأجبية ويتقصة الساعة الحادية عشرة والتى تبدأ من الساعة 5- 6 بالتوقيت الحالى

تفسير (متى 20: 6 )  : ثم نحو الحادية عشرة خرج ووجد آخرين قياماً بطّالين ، فقال لهم : لماذا وقفتم ههنا كل النهار بطالين ؟ ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس  1)  "ثُمَّ نَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلْحَادِيَةَ عَشَرَةَ " الساعه الحادية عشر هي ساعة انتهاء النهار اليهودي وهو وقت مجيئ المسيح الاول وتتميم الخلاص وفتح باب الرجاء للامم فذهب يبحث عن الاخرين الامميين وتعبير بطالين إشارة للأمم وقد صاروا بطالين كآلهتهم الباطلة وإشارة لكل من يسير وراء شهواته وخطاياه فهو بطال إستأجره الشيطان. وأيضاً تشير الساعات هذه لأن الله يدعو الإنسان في كل مراحل عمره، وحسنا لو إستجاب حتى لو كان في الساعة الحادية عشرة، أماّ لو تكاسل فالثانية عشر تشير للموت فهى تأتى بحلول الظلام ونهاية اليوم أي نهاية العمر. إن الصوت الإلهى لهو موجه للبشرية كلها خلال كل الأيام وكل مراحل العمر. الصوت الإلهى لا يتوقف ما دام الوقت يُدعى اليوم (عب 13:3). ولكن إذا كان المثل يُفهم منه أن الله يقبل أصحاب الساعة الحادية عشرة، فهذا لا يعنى أن نؤجل توبتنا لسن الشيخوخة فمن يعلم متى تكون نهاية عمره، الساعة الحادية عشرة هي التي تسبق الموت مباشرة ولا تعنى سن الشيخوخة. وأيضاً لماذا نؤجل التوبة وفيها أفراح وتعزيات. وبدأ يعطيهم بشارة الخلاص وتوضيح احقيتهم للخلاص فقالوا 2) " خَرَجَ وَوَجَدَ آخَرِينَ قِيَاماً بَطَّالِينَ، فَقَالَ لَـهُمْ: لِمَاذَا وَقَفْتُمْ هٰهُنَا كُلَّ ٱلنَّهَارِ بَطَّالِينَ؟ " لم  يوبّخ مالك الكرمة كان هؤلاء العمال على عدم عملهم طوال النهار، في الواقع أنه وجد ببساطة بضعة عمال لم يتم استئجارهم من قبل . ليس من إشارة هنا إلى أن هؤلاء كانوا عمالاً كسالى أو لا مبالين، بل عمال لم يكونوا قادرين على أن يجدوا عملاً (مت ٢٠ :٧ ) لذلك النهار ولم يستأجرهم أحدا ،  بطالين  إشارة للأمم الوثنية وقد صار من يدين بديانتها بطالين كآلهتهم الباطلة التى دعت للفجور والخطايا إشارة لكل من يسير وراء شهواته وخطاياه فهو بطال استأجره الشيطان.

تفسير ( متى 20: 7 ) : قالوا له : لأنه لم يستأجرنا احد . قال لهم : اذهبوا انتم ايضاً الى الكرم فتأخذوا ما يحقّ لكم . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس   1) " قَالُوا لَهُ: لأَنَّهُ لَمْ يَسْتَأْجِرْنَا أَحَدٌ. قَالَ لَـهُمُ: ٱذْهَبُوا أَنْتُمْ أَيْضاً إِلَى ٱلْكَرْمِ فَتَأْخُذُوا مَا يَحِقُّ لَكُمْ" الانتظار صعبا جدا، لأنه يحتاج إلى الصبر، والصبر فضيلة نادرة  وهؤلاء الفعلة يريدون أن يعملوا والوا لم يستاجرنا احد اي ما كانوا ممتنعين عن العمل، بل لم يستأجرهم أحد فهم ليسوا معاندين ولا مقاومين لله بل لم تصلهم دعوة الرب ،  أو لم يفهموها. هم كانوا راغبين في العمل وليسوا متكاسلين.  بل صبروا ووقفوا منتظرين أن يتحنن عليهم مالك الكرم وياتى وقبل نهاية النهار بساعة واحدة فقط وقبل إنتهاء بوم العمل اليومى وقبل ان يسدل الظلام خيوطه على الأرض جائهم يسوع يطلب منهم أن يعملوا فى كرمه وذهبوا معه ليريهم ماذا يفعلون ولسان حالهم يقول (مز 40: 1)  انتظارا انتظرت الرب، فمال إلي وسمع صراخي، " أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد العملة الذين استأجرهم في الساعة الثالثة هم الذين يتتلمذون في الشبيبة وعملة الساعة السادسة هم البالغين . وعملة التاسعة هم منتصفوا الاعمار وعملة الحادية عشرة هم الشيوخ . وهناك شرح آخر مؤداه ان عملة الصباح هم آدم وشيت وغيرهما . وفعلة الثالثة الذين جاءوا بعدد الطوفان كابرهيم واسحق ويعقوب وعملة الساعة السادسة هم موسى وهارون ويشوع والانبياء الى سيدنا . وفعلة التاسعة هم الاثنا عشر رسولاً والاثنان والسبعون مبشراً وغيرهم من الذين آمنوا به من ميلاده الى صلبوته . وفعلة الحادية عشرة هو لص اليمين ومن تبعه من فاعلي البر الى الآخرة مثل الشهداء والمعترفين . ثم شرح آخر مفاده ان الكرم كناية عن المؤمنين . والرجل عن الله والعملة عن الناس الفضلاء . والصباح عن بدء البشارة . والشرط مع الفعلة عن مدة الحياة . والارسال الى الكرم عن الخدمة المعينة لكل واحد . واليوم عن زمن مجيئه في الآخرة . وفعلة الصباح عن الذين آمنوا في زمن وجود ربنا بالجسد على الارض . وفعلة الثالثة عن الذين آمنوا بعدد صعوده . وفعلة الساعة السادسة والتاسعة عن الذين آمنوا جيلاً بعدد الجيل . وفعلة الحادية عشرة هم الذين سوف يؤمنون في آخر العالم .

(متى 20: 8 ) : فلما كان المساء قال رب الكرم لوكيله ، ادع العملة واعطهم الاجرة مبتدئاً من الآخرين الى الاولين .  ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " لَمَّا كَانَ ٱلْمَسَاءُ " يبدا اليوم من غروب شمس يوم لغروبها اليوم التالى أى فى نهاية اليوم التالى أى فة مساء ليوم التالى وفترة بداية هذا المثل فى الصباح الباكر حيث بدا  ب البيت وملك الكرم فى إختيار الفعلة ليقومون بقطف العناقيد من كرمه وإنتهى العمل فى بعد غروب الشمس أى فى المساء بعد الساعة السادسة بالتوقيت الحالى وهو نهاية يوم عمل وقت انصراف الفعلة. وويقصد بالمساء  يوم الدينونة لأنه نهاية العالم (ورؤيا ٢٠: ١١، ١٢) ثم رايت عرشا عظيما ابيض، والجالس عليه، الذي من وجهه هربت الارض والسماء، ولم يوجد لهما موضع! 12 ورايت الاموات صغارا وكبارا واقفين امام الله، وانفتحت اسفار، وانفتح سفر اخر هو سفر الحياة، ودين الاموات مما هو مكتوب في الاسفار بحسب اعمالهم"  ويفسر أيضا بأنه يراد به نهاية عمر كل إنسان. 2) "  قَالَ صَاحِبُ ٱلْكَرْمِ لِوَكِيلِهِ: "  و أمر مالك الكرم لهم بالأجرة في نهاية يوم العمل وفقاً لشريعة موسى (لاويين ١٩: ١٣ وتثنية ٢٤: ١٥). وذلك يدل على عدل رب الكرم وحنوه. 3) " ٱدْعُ ٱلْفَعَلَةَ وَأَعْطِهِمُ ٱلأُجْرَة" ويعتقد كثير من المفسرين أن الوكيل الروحي المقصود به أحداً فهو الرب يسوع المسيح، الذي هو وكيل بيت الرب أي الكنيسة ورئيس كهنته ، وهو الذي يوزع الثواب (متّى ١١: ٢٧ ويوحنا ٥: ٢٧ وعبرانيين ٣: ٦). . 4) " مُبْتَدِئاً مِنَ ٱلآخِرِينَ " والأمر الغريب أنه بدأ من الاخرين فعله الذين إستأجرهم الساعة الحادية العشرة وهم التلاميذ والرسل والقديسين الذين دعاهم المسيح اخرا وحملوا البشاره لبقية العالم  حقَّ له أن يفعل ذلك. ولا فرق للفعلة سواء ابتدأ منهم أو من الأولين، لكنه ذكر هذا الترتيب إتماماً للمقصود من المثل، ليعرف الفعلة كلهم مساواتهم في الأجرة. فلو أعطى الأولين أولاً لانصرفوا ولم يعرفوا كم أخذ الآخِرون. ولا معنى روحي لابتداء الإعطاء من الآخرين، فلا قصد منه سوى المطابقة لقوله «الأولون آخِرون والآخِرون أولون» **** فيما يلى نقل من موقع هولى بايبل / د. غالى [والبعض قسم المراحل الي الاتي لقد نزل إلينا في الصباح الباكر للبشريّة عندما بدأ التاريخ الإنساني بخليقته آدم، الذي أقامه ليعمل في الجنّة، وكان يأمل فيه أن يحمل على الدوام صورته ومثاله، يسيطر على حيوانات البرّيّة وطيور السماء وأسماك البحر (تك 1: 28)، لكنّ سرعان ما خرج هزيلاً يحني ظهره للعصيان، فقد سلطانه على أفكاره وأحاسيسه وعواطفه وكل جسده! ولم يتركه الرب هزيلاً مختفيًا وراء أوراق التين التي تجف فتفضحه، بل قدّم له الثوب الجلدي ليستر جسده، ويقدّمه له خلال الوعد بذبيحته المقدّسة لستر حياته الداخليّة. ونحو الساعة الثالثة عندما بدأ تاريخ البشريّة من جديد، وذلك خلال فلك نوح ومعموديّته بالطوفان الإلهي، نزل الرب يطلب له فعَلَة يعملون في كرمه، مقيمًا ميثاقًا مع نوح ومع نسله من بعده (تك 9: 8). ونحو الساعة السادسة، إذ بدأت البشريّة المؤمنة تاريخًا جديدًا خلال أب المؤمنين إبراهيم، نزل إليها الرب ليقطع عهدًا معها في شخص إبراهيم ليجعله أبًا لجمهور من الأمم (تك17 : 4-8)، ووضع له علامة العهد في جسد كل ذكر من نسله خلال الختان، فظهر فعَلَة جبابرة من الآباء مثل اسحق ويعقوب. وفي نحو الساعة التاسعة أيضًا عندما تسلّمت البشريّة المؤمنة الناموس المكتوب بإصبع الله على جبل سيناء على يدي موسى، طلب الله فعَلَة له، هم أنبياء العهد القديم الذين يعملون لحساب ملكوته. أخيرًا في وقت الساعة الحادية عشرة، أي الساعة الأخيرة (1 يو 1: 28)، في ملء الزمان نزل الرب متجسّدًا لكي يجمعنا نحن الذين كنّا بطّالين طول النهار، ضمّنا من الأمم التي لم تكن تعرف الله كل أيامها، كما من السوق لم يستأجرها أحد من قبل، ودخل بنا إلى كرْمه الإلهي لنعمل بروحه القدّوس لحساب ملكوته السماوي. مع ملاحظة ايضا ان لو طبقنا الكلام عن الانسان فالرب يدعوا الانسان في كل مراحل عمره في الطفوله والشباب والرجوله حتي الشيخوخة  أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد  يراد بالمساء انتهاء العالم الذي به تكون القيامة العامة وبالوكيل عددل الله تعالى الذي يجازي كل واحد حسب اعماله وبالاجرة والدينار مكافأة الابرار في الملكوت . ثم ان المسيح يأمر باعطاء الاجرة مبتدئاً من الآخرين اولاً لصعوبة الأزمنة الاخيرة كقوله تأتي أيام صعبة ( 2 تي 3 : 1 ) . وثانياً لان المدعوين في الاخير يبقون أحياء دون ان يذوقوا الموت كقول بولس ( 1 تس 4 : 15 ) وثم لانه لا حسد في جهنم ولا تعمل عجائب في الازمنة الاخيرة كما كان في الازمنة الاولى .

تفسير (متى 20: 9 ) : فجاء اصحاب الساعة الحادية عشرة وأخذوا ديناراً ديناراً . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَجَاءَ أَصْحَابُ ٱلسَّاعَةِ ٱلْحَادِيَةَ عَشَرَةَ  " بدأ صاحب الكرم يعطى أجر فعلة ساعة الحادية العشرة بالتوقيت العبرى وهى تساوى ساعة واحدة فقط فى توقيتنا الحالى (من الساعة 5- 6 مساء) الذين قاموا بالعمل ساعة واحدة فقط ـ 2) " وَأَخَذُوا دِينَاراً دِينَاراً." وأعطى كل واحد دينارا وهو أجر عمل يوم واحد مع انه لم يتفق معهم على لأعطائهم أجر يوم كامل وكان رحيما معهم .. دِينَاراً دِينَاراً إن مساواة رب الكرم فعلته في الأجرة عدل للكل، ورحمة للبعض لأن الدينار يكفى عائلة فى الوفاء ب؛تياجاتها اليومى . وإذا نظرنا إلى معاملته الكل رأينا الرحمة، لأن كل ما أعطاه الفعلة هو أكثر مما استحقوه. ولعل علة إعطاء رب الكرم من عملوا قليلاً أجرة نهار تامة شفقة عليهم، لمعرفته أن عائلاتهم محتاجون ولا يفكيهم أقل من دينار، وأنهم لم يتوقفوا عن العمل بعض النهار عمداً، فلا ذنب عليهم. كنيسة الامم اخذوا الدينار وهو ميثاق التعاهد اي ميثاق الخلاص فى العهد الجديد لم يتعاقد الرب معهم على هذا الدينار ولكن فقط "قال لهم ان امنتوا ترون مجد الله" (يو 11:40)  لانه تعاقد علي دينار مكافأة العهد الجديد الذى هو الخلاص  اي يخلص فكنيسة الامم نالوا نعمة الخلاص والدينار يحمل صورة الملك او الامبراطور فمن يحمل صورة ملك الملوك ورب الارباب ينال الخلاص

تفسير (متى 20: 10 )  : فلما جاء الاولون ظنوا انهم يأخذون اكثر . فاخذوا هم ايضاً ديناراً ديناراً . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَلَمَّا جَاءَ ٱلأَوَّلُونَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ أَكْثَرَ. فَأَخَذُوا هُمْ أَيْضاً دِينَاراً دِينَاراً" اي لما جاءوا ليأخذوا أجرتهم أى عندما بدأوا يدخلون الملكوت ورأوا الذين عملوا ساعة واحده نالوا الخلاص ايضا لانهم رقدوا علي الرجاء واليهود ايضا الذين امنوا بالمسيح نالوا الخلاص ظنوا أنهم سينالون شيئا آخر وليس بنفس المقدار الذى نالوه الذين عملوا ساعة واحدة

تفسير (متى 20: 11 )  : وفيما هم يأخذون تذمروا على رب البيت . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس   (رومية ٣: ٢٤، ٢٧) متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح،  27  فاين الافتخار؟ قد انتفى. باي ناموس؟ ابناموس الاعمال؟ كلا. بل بناموس الايمان. " 1) "  وَفِيمَا هُمْ يَأْخُذُونَ" والرب ليس عنده إلا ملكوتا واحدا وهذا هو معنى دينار واحدا لكل من يعمل فى خمته أما المعنى الروحي للمساواة في الأجرة هو أن الرب يهب الحياة الأبدية لكل خدامه الأمناء ، ألإيمان وتنفيذ وصايا وتعاليم يسوع وخدمة الرب هما الدينار تصريح  الدخول بوابة ملكوت السموات والفوز بالحياة الأبدية فيها ولكن فى داخل الملكوت هناك التلاميذ من سيجلس على كراسى ليدين أسباط إسرائيل الإثنى عشر وهناك من سيأخذ مائة ضعف وهناك منازل كثيرة  (يو 14: 2)  في بيت أبي منازل كثيرة، وإلا فإني كنت قد قلت لكم. أنا أمضي لأعد لكم مكانا، "  ولا يهب الرب لأحد  أقل من دينار الذى هو الملكوت والحياة الأبدية فيه  مهما كانت خدمته قصيرة على الأرض. فالخلاص طريق جميع المؤمنين، وهذا هبة نعمته، فإنه فتح باب السماء للص الذي آمن ساعة موته كما فتحه لسمعان الشيخ الذي انتظر تعزية إسرائيل زماناً (لوقا ٢: ٢٩). وهو يفتحه للمؤمن الذي يموت اليوم كما فتحه لإبراهيم خليله. 2) "  تَذَمَّرُوا عَلَى رَبِّ ٱلْبَيْتِ"  تذمر اليهود فى الكنيسة الأولى علي قبول الامم للخلاص وتذمر الأخ الأكبر للإبن الضال . وهذا التذمر راجع للحسد والطمع فى المكانة ونتذكر مما نقرأه عن "إبنا الرعد" وهما إبنا زبدى ان التلميذين هما الاخوان يعقوب ويوحنا،‏ ابنا زبدي وسالومة.‏ من المرجح ان سالومة هي اخت مريم،‏ ام يسوع.‏ وبهذا يكون يعقوب ويوحنا ابني خالة يسوع،‏ ولربما نشأت بين هؤلاء الثلاثة صداقة متينة وهم يكبرون معا.‏ وهما من اوائل الذين اختارهم يسوع اتباعا له.‏ وما ان دعاهما للانضمام اليه حتى تركا مهنة الصيد وتبعاه.‏ واختارهم  يسوع  يعقوب ويوحنا ليكونوامن الـ ١٢ تلميذا ليكونوا رسلا له فقبل ان يموت يسوع بفترة قصيرة،‏ ارسلا أمهما اليه لتقول له:‏ (مت 20: 21) «قل ان يجلس ابناي هذان،‏ واحد عن يمينك والآخر عن يسارك،‏ في ملكوتك» وكان التلاميذ يناقشون بعضهم حول من هو الأعظم بينهم وتذمر شعب إسرائيل على الرب كثيرا البرية ، وكان المفروض أن يفرحوا لخلاص الكثيرين ويفرحوا بلطف سيدهم ورحمته إذ أنعم على الآخرين بالملكوت،  وكان لهم الحق أن يتذمروا لو أعطاهم أقل من الأجرة المتفق عليها. ولكنهم تذمروا من المساواة مع الفعلة الآخرين الذين لم يعملوا مثلهم طول اليوم بل عملوا ساعات أقل منهم ، ولكن رأى ساحب الكرم أن الدينار هو أجره يكفى ليسد إحتياجات حياة اسرة ليوم واحد ورأى أيضا يسوع أن ملكوت الموات هو أجرة الحياة الأبدية وهنا عدل تام. إذا كان الدينار كافى للحياة الأرضية فإن ملكوت السموات والحياة الأبدية فيها كتفية أيضا لمن يخدم فى كرم يسوع ولو ساعة واحدة فلا يةجد عند يسوع ألا حياة أبدية ولا توجد أقل منها فى ملكوت السموات فلم يتذمروا إلا بسبب حسدهم للذين شفق عليهم رب الكرم بأن أعطاهم أجرة نهار كامل على عمل جزء منه. فاحتمال المتذمرين ثقل النهار وحره هو ما توقعوه عند الاتفاق فأخذوا جزاءه.

تفسير (متى 20: 12) : قائلين : هؤلاء الآخرون عملوا ساعة واحدة ، وقد ساويتهم بنا نحن الذين احتملنا ثقل التهار والحرّ ! ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس  1) " قَائِلِينَ: هٰؤُلاَءِ ٱلآخِرُونَ عَمِلُوا سَاعَةً وَاحِدَةً، » " بدأت الكنيسة الولى بشعب من اليهود ثم إنضم الأمم إليهم وإعتنقوا المسيحية وكان اليهود كانوا يطلقون علي كنيسة الامم إسم "الاخرون" ومنذ زمن الكنيسه الاولي كانوا يعتقدون أنهم يجب أن تكون لهم الرياسة والمناصب الأرضية الدينية وكثيرين يعتقدون أنهم يستحقون مكانا او منصبا أرضيا وآخر سمائيا نتيجة لتعبه فى نشر الإنجيل  (1كو 9: 16)  لأنه إن كنت أبشر فليس لي فخر، إذ الضرورة موضوعة علي، فويل لي إن كنت لا أبشر. " 2) " وَقَدْ سَاوَيْتَهُمْ بِنَا " وعندما قالوا ساويتهم هذا يعنى أمرين أنهم حسدوا الآخريين لأتعنم نالوا الملكوت مثلما نالوا هم والأمر الثانى أنهم تمردوا على حكم مالك الكرم وقضاءه أى على حكم مالك السماوات والأرض وعلى ملكه وكيفيه صرف أمواله 3) " نَحْنُ ٱلَّذِينَ ٱحْتَمَلْنَا ثِقَلَ ٱلنَّهَارِ وَٱلْحَرَّ!"  احتملوا العهد القديم عهد الجهاد وعهد الامم كان عهد النعمه وحروب عدو الخير كانت اقل وتعبير احتملنا ثقل النهار اي كانوا يعملونه بروح العبودية فلم يشعروا بأى تعزية، بل شعروا بثقل النهار وحره. أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد يراد بالساعة قصر الزمان او آخر ساعة من حياة الانسان أوشهر او يوم كما وقع للص ولمريم الخاطية الذين تبررا في ساعة واحدة ويراد بالمساواة في الاجرة دخول جميع المؤمنين الى الملكوت لا المساواة في المكافاة لان كل واحد سيجازى حسب اعماله . وقول الاولين “ اننا حملنا ثقل النهار وحره “ يشير الى الاتعاب والشرور الكثيرة التي احتملوها من اليهود . ولسائل يسأل لماذا لم يستاجر الجميع معاً . فنجيب ان المسيح استاجر الجميع معاً فان لم يسمعوا معاً فالعلة في اختلاف ارادتهم . ثم نقول انه دعاهم في خمسة أوقات ولان الانسان ذو خمس حواس ولانه يتدرج في خمسة أدوار وهي الطفولة والصبوة والشبيبة والكهولة والشيخوخة . ولان التوراة خمسة اسفار ولان عهود الله لبني البشر عن ابنه الحبيب كانت مع آدم ونوح وابرهيم وموسى وداود . كقول الرسول بولس ان ليس مكان لعهد آخر لان العالم بلغ الى المنتهى .

تفسير (متى 20: 13 )  : فاجاب وقال لواحد منهم : يا صاحب ، ما ظلمتك ! أما اتّفقت معي على دينار ؟ ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَقَالَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ: يَا صَاحِبُ " المتذمرون هنا كالأخ الأكبر الذى تذمر من أبيه لأنه سامح أخيه ورحمه على أخطاءه في مثل الابن الضال (لوقا ١٥: ٣١). وأجاب رب الكرم أحدهم لقائد مجموعة الفعلة الذين عملوا من الصباح حتى نهاية اليوم والمتكلم عن الباقين، وكان يكلمه بدون غضب وبرهن له أنه لم يظلم أحداً منهم، فماله له، وله أن يتصرف به كما شاء إذا لم يظلم أحداً. فإن شاء أن يعطي بعض الناس كل ماله  فلا حق لأحد أن يتذمر علي تصرفاته خاصة أنه المالك . فأي حق للأجير الذي أخذ كل أجرته أن يتذمر على مستأجره إن تصدق على أحد غيره؟ أى فإذا كان فعلة اليوم الكامل أخذوا أجورهم دينارا ورأوا مالك الكرم يعطى صدقة دينارا لمتسولا أو فقيرا لم يعمل عنده إطلاقا  فهل كانوا يتذمرون؟ لقد فعل صاحب الكرم العدل مع فعلة كرمه وفعل رحمة مع آخريين و جميع الفعلة هم فى الحقيقة خليقته وهو الخزاف (رومية ٩: ٢١) ام ليس للخزاف سلطان على الطين، ان يصنع من كتلة واحدة اناء للكرامة واخر للهوان؟"و (تثنية ١٥: ٩ ) احترز من ان يكون مع قلبك كلام لئيم قائلا قد قربت السنة السابعة سنة الابراء وتسوء عينك باخيك الفقير ولا تعطيه فيصرخ عليك الى الرب فتكون عليك خطية. 2) " يَا صَاحِب" تعنى كلمة صاحب معنيين : أ. المرافق أى الصديق , الزميل وقال المسيح هذه الكلمة "يا صاحب" ليهوذا الإسخريوطى حينما قاد جنود الهيكل ليقبضوا عليه فى بستان جسثيمانى (مت 26: 50)  ب. صاحِبُ الشَّيء : مالكه صاحب الدَّار ، وفى هذا المثل يعنى صاحب الكرم أى مالكة (مت 20: 8) (مت 21: 50) ( مر 12: 9) أو صاحب الفندق فى مثل السامرى الصالح (لو 10: 35) .. ووردت كلمة صاحب في الكتاب المقدس عند مخاطبة الأعلى للأدنى. 3) " مَا ظَلَمْتُك  أما اتّفقت معي على دينار؟ " كذلك يعامل الله كل البشر بالعدل مع البعض والرحمة مع الآخر وأحيانا بالعدل والرحمة معا

(متى 20: 14 ) : فخذ الذي لك وأذهب ، فاني اريد ان اعطي هذا الآخير مثلك . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس  1) "فَخُذِ ٱلَّذِي لَكَ وَٱذْهَبْ " الظاهر من ذلك أن المتذمرين أبوا أن يأخذوا الأجرة المتفق عليها ولم يريدوا أن يذهبوا 2)  "فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُعْطِيَ هٰذَا ٱلأَخِيرَ مِثْلَكَ."  إرادة الرب تظهر من قوله فى (هو 6: 6) "اني اريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله اكثر من محرقات." و(مت 9: 13) فاذهبوا وتعلموا ما هو: اني اريد رحمة لا ذبيحة لاني لم ات لادعو ابرارا بل خطاة الى التوبة».(مت 12: 7) فلو علمتم ما هو: اني اريد رحمة لا ذبيحة لما حكمتم على الابرياء!" وفى معجزة إشباع الجموع من خمسة خبزات وسمكتين تحنن يسوع على الجمع حتى لا يخوروا فى الطريق وظهرت رحمته ومحبته فى هذا المثل للفعلة الذين عملوا جزءا من النهار وأعطاهم دينارا وهو قيمة تكفى لمعيشة عائلة فى اليوم ( مت 15: 32) واما يسوع فدعا تلاميذه وقال: «اني اشفق على الجمع لان الان لهم ثلاثة ايام يمكثون معي وليس لهم ما ياكلون. ولست اريد ان اصرفهم صائمين لئلا يخوروا في الطريق» فالديان يمثله صاحب الكرم الوازن للامور هو الرب وهو علم ان الفعلة الذين انتظروه طول النهار فى السوق وكانوا بطالين ولم يفقدوا الرجاء ومكثوا  لعل صاحب الكرم يرجع ويحتاج لفعلة أكثر ليعملوا فى كرمه  وكانوا يشتاقون للعمل وهذا تعب نفسي يوازي التعب الجسدي الذي عمله اليهود بل اليهودي كان له رجاء لتعبه وكان يجب عليه ان لا يشعر بالوقت لاجل انتظاره المكافئة ويكون فرحا وسعيدا لأنه يفعل ما أمر به الرب من وصايا وتعاليم وفى داخل كرمه وفى حمايته اما الذي كان في السوق بدون عمل الي قرب انتهاء النهار كان اكثر تالم لانه بلا رجاء وكان الوقت يمر عليه ثقيلا جدا ولكن لم يفهم فعلة طول النهار هذه الامور لان نظرتهم السطحية للأمور محدوده اما الرب فهو الكامل كلي العدل وكلي الرحمه فاحص القلوب والكلي

(متى 20: 15 ) : او ما يحلّ لي ان أفعل ما أريد بما لي ؟ ام عينك شريرة لاني انا صالح ؟ ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1)  " أَوَ مَا يَحِلُّ لِي أَنْ أَفْعَلَ مَا أُرِيدُ بِمَالِي؟" تعدى هؤلاء الفعلة الحدود لأنهم كانوا مع الرب فى كرمه طول النهار وكان الرب يكرمهم فطمعوا فى أن يعطيهم من ماله أكثر من الفعلة الاخرين وحسبوا أنفسهم  قضاه ويحكمون لمصلحتهم بل هناك إتهام خفى بالظلم لأنهم قالوا تحملنا ثقل النهار وحره ولم يعرفوا أنه مع الدينار بركة دخول ملكوت السموات ونوال الحياة الأبدية 3) " أَمْ عَيْنُكَ شِرِّيرَةٌ ؟" إشارة لحسدهم. ( سيراخ 14: 10) "العين الشريرة تحسد على الخبز، وعلى مائدتها تكون في عوز"  (سيراخ 31: 14)"العين الشريرة سوء عظيم" ولاحظ أن تذمرهم معناه أنه لم تكن لهم محبة لإخوتهم الفعلة الآخرين  يجدوا لذة في العمل لحساب الله بل هم عملوا فقط لأجل الأجر. وكان هذا هو منطلق التفكير اليهودى والفريسى، ومن يتشبه بهم حتى الآن، أن هؤلاء يعملون ويخدمون الله ويطلبون الأجر المادى ويحسدون من يكافأه الله ويعطيه أكثر منهم، وهذا راجع لحب الذات. هؤلاء لا يرجع تذمرهم لحرمانهم من شىء وإنما يرجع للخير الذي ناله الغير. ولا يحسبون الام الغير التي كانت بطريقه اخري وليس التعب الجسدي فقط  (متّى ٦: ٢٣) وان كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلما فان كان النور الذي فيك ظلاما فالظلام كم يكون! " 4) " لأَنِّي أَنَا صَالِحٌ "  ويظهر صاحب الكرم هنا بلقب المسيح وقال عن نفسه "أنى أنا صالح"  وهو هنا بالمقارنه مع فعلة طول النهار ذو عين شريرة أما هو "اَلصَّالِحُ الْعَيْنِ هُوَ يُبَارَكُ، لأَنَّهُ يُعْطِي مِنْ خُبْزِهِ لِلْفَقِيرِ" (سفر الأمثال 22: 9)

(متى 20: 16 ) : هكذا يكون الآخرون اولين والاولون آخرين ، لان كثيرين يدعون وقليلين ينتخبون “ . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " هٰكَذَا يَكُونُ ٱلآخِرُونَ أَوَّلِينَ وَٱلأَوَّلُونَ آخِرِينَ،"  هذا الجزء من ألآية تكرار لما ورد في (متّى ١٩: ٣٠ ) ولكن كثيرون اولون يكونون اخرين واخرون اولين». وجاءت الكلمات عكس ترتيب الكلمات بسبب معاملة رب الكرم للفعلة فتعامل مع الآخرين قبل الأولين . ومعناه أن قضاء الرب في السماء ليس كقضاء الإنسان على الأرض، فكثيرون ممن يحسبهم الناس في الدنيا آخِرين في القداسة يحسبهم الرب في الآخرة أولين، لأن الناس ينظرون إلى الظاهر والرب ينظر إلى الباطن. ويظهر هذا فى مثل الفريسى والعشار وهذا توبيخ على الكبرياء ومثال في التواضع لبطرس الذين كانوا أخرين فأعطاهم الرب ليجلسوا على الكراسى القضاة ليدينوا أسباط إسرائيل الإثنى عشر  وأما الأولين الذين إعتنقوا المسيحية فى الكنيسة الأولى من اليهود ظنوا أنهم يستحقون الامتياز على المؤمنين من الأمم، لأنهم من شعب الرب الخاص المختار أصلاً. وهو كذلك المسيحي كل عصر يظنون أنهم أولى بنعمة الرب من غيرهم لدخولهم خدمته في أول حياتهم، أو لرتبة بلغوها في الكنيسة، أو لزيادة أتعابهم ومشقاتهم في سبيل المسيح. وهو مثل لكل إنسان في التواضع الذي يكون بدونه الأولون آخِرين، وبه يصير الآخِرون أولين. فالخلاص من النعمة هى هبة إلهية لا فضل لعملنا لنوالها ، والافتخار بالبر الذاتي يجعل الأولين في كنيسة المسيح آخِرين. فلا يعتبر المسيح طول المدة التي يخدمه عبيده فيها، بل يعتبر كيفية الخدمة. فربما خدمهُ واحد في يوم أكثر مما يخدمه غيره في سنين. 2) " كَثِيرِينَ يُدْعَوْنَ وَقَلِيلِينَ يُنْتَخَبُون"   هذا الجزء من ألآية تكرار لما ورد في ( مت ٢٢: ١٤ ) لان كثيرين يدعون وقليلين ينتخبون" نستدل ونستنتج من هذه الآية على أن المدعوين والمنتخبين هنا مسيحيون حقيقيون. وصرح المسيح بذلك أن كثيرين من الناس يدعون لخدمته فيؤمنون به ويصيرون أعضاء في كنيسته وخدام وكهنة ، ولكن لقلة مواهبهم واجتهادهم لا يشتهرون بين المسيحيين. ولكن بعض هؤلاء وهم قليلون يُنتخبون فيكونون بمجرد مشيئة الرب ويعطيهم الرب مواهب الروح القدس  رسلاً أو معلمين أو غير ذلك من موظفي الكنيسة. إن كثيرين يتبعون المسيح ولكن قليلين يخدمونه بالتواضع حباً له لا رغبة في الأجرة أو السلطة أو مظهره ، فيستحقون أن يُرفعوا على غيرهم. أو أن قليلين يقبلون الروح القدس قبولاً وافراً ليشتهروا بالقداسة وقيادة المؤمنين فى طريق الفضيلة للسماء .  أن الحياة الأبدية هبة يتساوى بها جميع المؤمنين. أخطاء يقع فيها المفسرون عند شرح هذا المثل " الخطأ الأول : أننا نستنتج أن الخلاص بالأعمال فقط بدعوى أن الفعلة الذين عملوا النهار كله أخذوا أجرهم بعملهم. إنما بالإيمان والأعمال العمال وافقوا المالك على الذهاب للعمل فى كرمه وهذا يسمى إيمان وعندما يحدد لهم المالك كيفية العمل فهذا يسمى فضائل الإيمان يسير عليها المؤمن من إتضاع ومحبة .. ألخ أما العمل ذاته فمكون من الصلاة وهى العلاقة بين العامل وصاحب الكرم والتبشير والمعاملة بين العامل ورفقاؤة تسمى خدمة المؤمنين فى داخل الكنيسة من زيارة المرضى والصدقة للمعوزيين وغيرها من الخدمات الإجتماعية ،هذا حسب اعمال الايمان تكون المكافئة (أيوب 34: 11) لأَنَّهُ يُجَازِي الإِنْسَانَ عَلَى فِعْلِهِ، وَيُنِيلُ الرَّجُلَ كَطَرِيقِهِ. (المزامير 62: 12) وَلَكَ يَا رَبُّ الرَّحْمَةُ، لأَنَّكَ أَنْتَ تُجَازِي الإِنْسَانَ كَعَمَلِهِ.(متى 16: 27) فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَأْتِي فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ." (2كورنثوس 5: 10) لأَنَّهُ لاَبُدَّ أَنَّنَا جَمِيعًا نُظْهَرُ أَمَامَ كُرْسِيِّ الْمَسِيحِ، لِيَنَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مَا كَانَ بِالْجَسَدِ بِحَسَبِ مَا صَنَعَ، خَيْرًا كَانَ أَمْ شَرًّا." (رؤ20: 12 وَرَأَيْتُ الأَمْوَاتَ صِغَارًا وَكِبَارًا وَاقِفِينَ أَمَامَ اللهِ، وَانْفَتَحَتْ أَسْفَارٌ، وَانْفَتَحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِمَّا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَسْفَارِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ. "  أما نوال الحياة الأبدية فهى لا تكون أجرا لعمل لأنها هبة من نعمة الرب لكل رجل وامرأة وولد، لا أجرة. إن الناس يستأجرون فعلة، ولكن الله لا يستأجر الناس ليكونوا مسيحيين. قال المسيح كذلك أنتم أيضاً متّى فعلتم كل ما أُمرتم به فقولوا إننا عبيد بطالن (لوقا ١٧: ١٠). الخطأ الثاني : لا يوجد تفاوت في دخول ملكوت السموات ونوال الحياة الأبدية كل فاعل أخذ ديناراً. أما درجات المجد في السماء فهذا يعطية الرب (1كورنثوس 15: 41) مَجْدُ الشَّمْسِ شَيْءٌ، وَمَجْدُ الْقَمَرِ آخَرُ، وَمَجْدُ النُّجُومِ آخَرُ. لأَنَّ نَجْمًا يَمْتَازُ عَنْ نَجْمٍ فِي الْمَجْدِ." ، وإن لم يُشر إليه هنا، وهو واضح في أماكن كثيرة في الكتاب. (ومن ذلك متّى ٢٥: ١٤ - ٣٠ ولوقا ١٩: ١٢ - ١٩ و١كورنثوس ١٥: ٤١). نعم إن هبة الحياة الأبدية واحدة لكل المختارين، ولكن ليس كل مؤمن يقبل من ملء النعمة كالآخر. الخطأ الثالث : أن نستنتج أن القديسين في السماء يحسدون بعضهم بعضاً أو يتذمرون على الرب بدعوى أن فعلة الكرم تذمروا على ربه. وهو إستنتاج مستحيل لإظهار، فالحسد يظهر رداءة البر الذاتي وحب الرئاسة. كل إنسان دخل الملكوت معناه أنه فاز بالجعالة أى بالسباق بنعمة الرب وأنه حمل نير الرب بقوة الرب الخطأ الرابع : أن يستنتج  المفسرين أنه يمكن تأخير التوبة إلى أواخر العمر، بدعوى أن الفعلة الذين استؤجروا في الساعة الحادية عشرة نالوا أجرة مساوية لغيرهم. فإن أصحاب الساعة الحادية عشرة كان لهم عذر كافٍ وهو أنه لم يستأجرهم أحد. فلو رفضوا أن يعملوا قبلاً لم يقبلهم صاحب الكرم أخيراً. ولا يعرف أحدا متى ينتهى نهار حياته .   أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد حسب ظني ان اليهود كانوا اولين وشعباً مختاراً ولكنهم لما لم يؤمنوا بالانجيل صاروا آخرين . والآخرون الذين صاروا اولين هم الشعوب الذين رجعوا من الضلالة وأمنوا بالانجيل فصاروا اولين . وقد ضرب هذا المثل تشويقاً وتشجيعاً للذين هم في الشيخوخة ليقبلوا الى الصلاح . ولكي لا يظنوا انهم ينقصهم شيء يشجعهم بانهم سيتنعمون مع الاولين في الملكوت حيث لا حسد ولا غيرة .

تفسير انجيل متى الاصحاح العشرون

شفاء أعميين في أريحا تفسير (متى 20: 29 ) : وفيما هم خارجون من اريحا تبعه جمع كثير ،   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَفِيمَا هُمْ خَارِجُون"َ المعجزة الآتية صنعها المسيح وهم خارج من المدينة أى قبل دخول المدينة ، وهذا وفق ما قاله مرقس (مرقس ١٠: ٤٦).  وجاءوا الى اريحا. وفيما هو خارج من اريحا مع تلاميذه وجمع غفير كان بارتيماوس الاعمى ابن تيماوس جالسا على الطريق يستعطي." وقال لوقا أيضا إن المسيح صنعها «لما اقترب من أريحا» (لوقا ١٨: ٣٥).ولما اقترب من اريحا كان اعمى جالسا على الطريق يستعطي."  وقال بعض المفسرين أن قصد لوقا الإنباء بأن المسيح صنعها وهو قريب من أريحا أى خارج أسوارها ولم يدخلها بقطع النظر عن أنه صنعها داخلها أو خارجها. وقال آخرون أن الأعمى صرخ إلى المسيح وهو داخل المدينة، وأنه تبع يسوع في الطريق، والتقيا بأعمى آخر، فلم يشفهما المسيح إلا بعد خروجه منها. وقال آخرون أن الحادثة التي ذكرها متّى ليست الحادثة التي ذكرها لوقا. ووجود ثلاثة عميان في أريحا أمر وارد  لأنها كانت مدينة كبيرة. ولعل المسيح أبرأ الأعمى الذي ذكره لوقا وشاع خبره حتى بلغ الأعميين الآخرين، فلاقياه وهو خارج من المدينة. وقول لوقا «لما اقترب» يشير إلى المكان، أو إلى الوقت. ومما يبين لنا أن لوقا لم ينظر إلى الوقت سياق كلامه عن تلك الحادثة، فإنه قال «ثُمَّ دَخَلَ وَاجْتَازَ فِي أَرِيحَا» (لوقا ١٩: ١) وبعدما قال ذلك ذكر حوادث جرت وهو في المدينة كنزوله في بيت زكا. 2) " أَرِيحَا " مدينة تقع على بُعد ١٧ ميلاً شمال شرق أورشليم، وسُميت أيضاً مدينة النخل (تثنية ٣٤: ٣). بناها قديماً الكنعانيون ثم افتتحها يشوع وهدمها يوم كانت وطن راحاب إحدى نساء سلسلة نسب المسيح (يشوع ٦: ٢٦). وهي المرأة الأممية الوحيدة التي ذكرت في قائمة الممتازين بالإيمان (عبرانيين ١١) وجدد بناءها حيئيل البيتئيلي بعد ٢٥٠ سنة من هدمها (١ملوك ١٦: ٣٤) وكان فيها أيام إيليا مدرسة لبني الأنبياء (٢ملوك ٢: ٥) وتجاه تلك المدينة شرقي الأردن صعد إيليا إلى السماء، وفيها أبرأ أليشع المياه المرة (٢ملوك ٢) وذكر ٣٤٥ من بنيها بين العائدين من سبي بابل (عزرا ٢: ٣٤) ولرجالها ذكرٌ حسن بين بناة أورشليم (نحميا ٣: ٢) وزيَّنها هيرودس الكبير بقصور نفيسة وقنوات محكمة الصنع ومات، وجدد ابنة أرخيلاوس بعض ما هُدم من قصورها. وكانت في أيام المسيح المدينة الثانية في يهوذا، وبلغ عدد سكانها يومئذٍ نحو مئة ألف، واشتهرت بالبلسم المشهور وهو من محصولاتها المعروفة وعظمت تجارتها كثيراً. 3) " تَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِير"  كلمة جمع وجموع تكررت كثيرا تشير إلى من يتجمع حول المسيح  من تلاميذ المسيح وجماعات من بلاد مختلفة صاعدة إلى أورشليم للفصح وراته فى أريحا فإلتفوا حوله . أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد اريحا رمز عن هذا العالم واورشليم عن العالم المزمع ومعناها المزمع .

تفسير (متى 20: 30 ) : واذا اعميان جالسان على الطريق . فلما سمعا ان يسوع مجتاز صرخا قائلين : “ ارحمنا يا سيد ، يا ابن داود ! “ ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " وَإِذَا أَعْمَيَانِ جَالِسَانِ عَلَى ٱلطَّرِيقِ"  اقتصر مرقس ولوقا على ذكر أعمى واحد ربما شفى المسيح أعميان كما قال لوقا الذى رآهما ربما جالسين متباعدين فرأى الرب يشقيهم أما مرقس ولوقا فرأى شفاء لأن دخول هذه المدن كانت تمتد لمسافة طويلة . وإذا قارنا أقوال البشيرين الثلاثة تحققنا إن أقل من المسيح شفى على الأقل أعميين أحدهما ابن تيماوس، وهو أشهرهما لأمر نجهله. فاكتفى مرقس ولوقا بذكره دون رفيقه. وحدث مثل ذلك في أمر المجنونين في جدرة، إذ اكتفى مرقس ولوقا بذكر أحدهما وذكر متّى الاثنين (متّى ٩: ٢٨) وكذلك ذكر متّى الأتان والجحش واقتصر مرقس على ذكر الجحش (متّى ٢١: ٢ ) ( مرقس ١١: ٢). شفاء الأعمى كان علامةً مسيانيةً من العهد القديم (أش ٢٩ :١٨) ( أش ٣٥ :٥) ( أش ٤٢ :٧ ,١٦ ,١٨ ) كان لدى يسوع حنّو نحو أولئك الذين العميان (مت ٢٠ :٣١ ) 2) " . فَلَمَّا سَمِعَا أَنَّ يَسُوعَ مُجْتَازٌ صَرَخَا قَائِلَيْن"  سمعا أولاً ضجيج الجماعات المارة واصواتهم . فسألا عن سبب ذلك فأجابهما بعض المارة أن يسوع مجتاز (لوقا ١٨: ٣٨) أن حتى الأعميان عرفا يسوع وأن شهرته كمعلم وصانع المعجزات وصلت أريحا بالرغم من أنه لم يرسل أحد يبشر فيها 3) " ٱرْحَمْنَا " هذا دليل على شعورهما بشقائهما وعدم استحقاقهما ودليل على ثقتهما بقدرة المسيح على إرجاع البصر إليهما . 4) "يَا سَيِّدُ يَا ٱبْنَ دَاوُدَ" كلمة "سيد" تعنى رب وتطلق على الرب الإله عندما تضاف إليها الألاف اللام "السيد"  إن كان غيرهما من الفريسيين والكتبة لم يعتبره سوى يسوع الناصري، أي ابن بلدة حقيرة، فإنهما اعتبراه عظيماً وعرفا أنه إبن داود وسمعا عن ما صنعه من المعجزات، الأعميين لم يبصراه بعيون الجسد، لكنما رأيا فيه بعيون الإيمان ما لم يره أكثر أهل أريحا، وما لم يره رؤساء الكهنة وعلماء الشعب فنداؤهما المسيح بذلك الاسم علامة إيمان عظيم، لأنهما لم يشاهدا شيئاً من آياته. ويحتمل أنهما أُخبرا بحوادث معموديته في الأردن القريب من أريحا فآمنا بأنه المسيح، ولذلك ناداياه باللقب الذي يطلقه اليهود على المسيح المنتظر وهذه المرة الوحيدة التى يطلق عليالمسيح متى يدّون استخدام لقب "إبن داود" لقب مسياني في معظم الأحيان (مت ١ :١) (مت ٩ :٢٧) ( مت ١٢ :٢٣)  (مت 15: 22) ( مت 20: 30) ( مت 21: 9 و 15) ( مت 23: 43 و 45) أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد يظهر ان الاعميين لم يكن لهما مرشد لذلك جلسا في الطريق . ذكر مرقس انه اعمى واحد واسمه طيمى ابن طيمى اي عيناه مطموستان فهو أعمى ابن أعمى . ومتى يذكر أعميين فيستنتج من ذلك ان طيمى الذي ذكره مرقس كان احد هذين الاعميين أو ان المسيح عمل آيتين في ذلك الطريق ففتح اعين الاعميين كما ذكر متى وعيني طيمى ابن طيمى الذي ذكره مرقس . وقد اعترفا هذان الاعميان بانه الرب الاله وان كان ابن داود بالجسد .

تفسير  عدد 31 : فانتهرهما الجمع ليسكتا فكانا يصرخان اكثر قائلين : “ ارحمنا يا سيد ، يا ابن داود ! “   ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَٱنْتَهَرَهُمَا ٱلْجَمْعُ لِيَسْكُتَا،" ليجذبا إنتباه  يسوع إليهما أنهما محتاجان معجزة فكانت فرصة لهما ليريان وتنفتح عيونهما وكان صراخهما مزعجا لحاجتهم وبلجاجة المتسوليين  ولأنهما أزعجوا المحيطين بيسوع فظنوا أن مناداة الأعميين المتسولين تزعج المسيح ايضا ، وربما كان يسوع يكلم الناس حينئذٍ فانتهروهما ليسمعوا خطابه. 2) " ، فَكَانَا يَصْرُخَانِ أَكْثَرَ قَائِلَيْنِ: ٱرْحَمْنَا يَا سَيِّدُ يَا ٱبْنَ دَاوُدَ"  لم يُسكتهما انتهار الجمع لشدة رغبتهما حتى يسمعهما المسيح الشافى فهذه فرصة كبيرة لهما المسيح يأتى إليهم اريحا ، وكان تصرفهما لشعورهم بعجزهم وأنهم يريدان أن يبصرون مثل سائر الناس حتى يعنملان ويتركا مهنة التسول على الطريق المؤدى لأريحا . فاستمرا يصرخان وزادا إلحاحاً وأثبتا إيمانهما بمقاومة كل المعوقات . فلنتعلم من الأعميان اللجاجة قى طلباتنا وعلى الخطاة الذين يأتون إلى المسيح أن يسألون المسيح بدون ملل بغية شفاء نفوسهم أن يتوقعوا الموانع وانتهار الغير إياهم، وأن لا يمنعهم ذلك عن الشفاء الروحى والحصول على خلاص المسيح، كما أنه لم يمنع الأعميين من نوال البصر. إنهما اغتنما الفرصة مخافة ألا تسنح لهما غيرها. ويحث الروح القدس المؤمنين على اغتنام الفرصة للحصول على الخلاص بقوله: «هُوَذَا الآنَ وَقْتٌ مَقْبُولٌ. هُوَذَا الآنَ يَوْمُ خَلاَصٍ» (٢كورنثوس ٦: ٢). أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد ترك المسيح الجمع ان يزجرهما لكي يظهر إيمانها الكثير .

تفسير (متى 20: 32 ) : فوقف يسوع وناداهما وقال : “ ماذا تريدان ان افعل بكما ؟ “ ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَوَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَاهُمَا وَقَالَ:" سمع يسوع وهو يسير صراخ العميان لأجل الرحمة وأوقفه عن المسير، مع أنه صراخ المتسولين على الطريق. ولا يزال اليوم يسمع صراخ طالب الرحمة، وهو بين جنود السماء كما سمعه وهو بين جموع الزوار في أريحا، قال مرقس إن الذي ناداه بعض المشاهدين بأمر من المسيح (مرقس ١٠: ٤٩) ولكن متى لاحظ أن المسيحسمع نداهما  وزاد مرقس على ما قاله متّى أن بارتيماوس (وهو أحد الاثنين) طرح رداءه رغبة في سرعة الوصول إلى المسيح. 2) "  مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ بِكُمَا؟" مَاذَا تُرِيدَانِ ذلك دليل على استعداده لإعانتهما فوقف ونادهما ، وجعل ذلك وسيلة لإظهارهما فى وسط الجموع وثقتهما بقدرته وإرادته أن يشفيهما.

تفسير (متى 20: 33 ) : قالا له : “ يا سيد ، ان تفتح أعيننا ! “. ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) "«قَالاَ لَهُ: يَا سَيِّدُ، أَنْ تَنْفَتِحَ أَعْيُنُنَا!»" كان طلبهما في أول الأمر عاماً، وأما الآن فطلبهم تفتيح أعينهما أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد لم يكن يجهل غرضهما ولكنه تشبه بابيه حين سأل آدم اين انت . وقابين اين هابيل أخوك . وموسى ما هذه في يدك ( خر 4 : 2 ) . وثم لكي تظهر امانتهما وعدم أمانة اليهود وحتى لا يظن اليهود ان الاعميين كانا يطلبان شيئاً وهو اعطاهما شيئاً آخر . .

تفسير (متى 20: 34) : فتحنن يسوع ولمس أعينهما ، فللوقت أبصرت اعينهما فتبعاه . ثانيا : التفسير الحرفى والتاريخى والجغرافى - إعداد المؤرخ / عزت اندراوس 1) " فَتَحَنَّنَ يَسُوعُ وَلَمَسَ أَعْيُنَهُمَا،" وظهر حنو المسيح ورأفته لا عظمة قوته على الأعميان ،  .  الناس انتهروا الأعميين لصراخهما، وأما المسيح فتحنن عليهما وشفاهما. 2) " فَلِلْوَقْتِ أَبْصَرَتْ أَعْيُنُهُمَا " ونالا الأعميان تفتيح أعينهما في الحال، لا تدريجياً كما حدث لعميان أبراهم المسيح (مرقس ٨: ٢٣ - ٢٥). 3) " فَتَبِعَاهُ " أول ما حصلا على نعمة البصر استخدماها ليتبعا المسيح، دلالة على شكرهما له وإيمانهما به ومحبتهما له. ولعلهما تبعاه إلى أورشليم. ويجب أن كل من أبرأه المسيح من العمى الروحي يتبعه بالشكر والإيمان والمحبة أولا : التفسير الروحى/  الرمزى والمجازى الذى أسسه العلامة القبطى أوريجانوس - والتأملى الذى أشتهرت به الكنيسة القبطية فيما يلى تفسير انجيل متى  - مار ديونيسيوس ابن الصليب ـ من كتاب الدر الفريد في تفسير العهد الجديد اثنتان أظهرتا انه اله الاولى منح الشفا بسلطانه لا بالصلاة والثانية سرعة قوته في شفائهما في لحظة . وكثيرون بعدد ان شفوا انكروا احسانه . اما هذان الاعميان فقبل الشفاء اظهرا الصبر وبعدد الشفاء اعترفا بفضله ومضيا وراءه .