ذكر المؤرخ يوسابيوس القيصرى (1) عن تمرد ليسينوس الحاكم الثانى بعد الأمبراطور قسطنطين تحت عنوان " شر ليسينيوس وموته "

1 - هذه هى البركات التى أغدقتها النعمة الألهية السماوية بظهور مخلصنا , وهكذا كانت الخيرات العميقة التى شملت كل الناس نتيجة للسلام الذى تمتعنى به , وهكذا توجت شئوننا بالأفراح والولائم .

2 - على أن الحسد الخبيث والشيطان محب الشر لم يطيقا رؤية هذه الأمور , وفضلاً عن ذلك فإن الحوادث التى حلت بالطغاة السابق ذكرهم لم تكن بكافية لرد ليسينيوس إلى صوابه .

3 - لأن هذا الأخير , بالغم من تقدم حكومته وتشرفه بإحتلال المرتبة الثانية بعد ألمبراطور قسطنطين العظيم , وأرتباطه معه بأوثق ربط المصاهرة قد ترك الأقتداء بالأعمال الصالحة , وأقتدى بشرور الطغاة الظالمين الذين رأى نهايتهم بعينية , وفضل أتباع مبادئهم عن الأستمرار فى علاقة الصداقة مع من هو أفضل منهم , وإذ حسد ذاك الرجل الصالح العظيم أشهر عليه حرباً شنيعة , دون مراعاة للنواميس الطبيعية , ولا المعاهدات , ولا القرابة الجسدية , ودون مبالاه بالعهود .

4 - فإن قسطنطين كإمبراطور كلى الصلاح , إذ قدم إليه أدله المحبة الصادقة , لم يرفض التحالف معه , ولم يرفض أن يزوجه بأخته , بل أكرمه بجعله شريكه فى ألأجداد والدم المبراطورى القديم , ومنحه حق الأشتراك فى الحكم على الكل كأخ وزميل , مانحاً إياه حق حكم وإدارة جزء من ألأقطار الرومانية لا يقل عن نصيبه .

5 - أما ليسينيوس , لإغنه بالعكس سلك طريقاً ضد خط مستقيم ففى كل يوم كان يحيك كل أنواع المؤامرات ضد رئيسه , ويفكر فى كل أنواع الشرور , لكى يكافئ المحسن إليه بالشر , وقد حاول فى بداية الأمر اخفاء تدابيره , وأدعى الصداقة , ولكنه طالما كان يرتكب الكثير من الغدر والخيانة , مؤملاً أنه سوف يستطيع بسهولة أتمام غايته المرجوة .

6 - على أن الرب كان يحب قسطنطين وحاميه وحارسة , وإذ كشف له المؤامرات التى يدبرها فى السر والظلام أحبطها , وهكذا يستطيع سلاح التقوى العظيم أن يصد الأعداء ويضمن لنا السلامة , وإذ تسلح أمبراطورنا العظيم المحبوب بهذا السلاح نجا من المؤامرات العديدة التى دبرها ذلك الرجل الخائن .

7 - ولكن لما رأى ليسينيوس أن تدابيره السرية لم تنجح مطلقاً كما أراد ( لأن الرب كشف للأمبراطور محبوب الرب كل مؤامرة وكل خبث ) ولما لم يستطيع إخفاء نفسه بعد , أشهر الحرب علانية .

8 - وفى نفس الوقت الذى عزم فيه على أشهار الحرب ضد قسطنطين عزم أيضاً على محاربة إله الكون الذى كان يعرف أن قسطنطين يعبده , وبدأ يهاتجم رعاياه الأتقياء الذين لم يسببوا أى ضرر لحكومته , وكان هجومه فى بداية الأمر خفيفاً , وقد فعل هذا تحت ضغط خبثه الغريزى الذى دفعه إلى عمى مروع .

9 - لذلك لم يضع نصب عينيه ذكريات الذين إضطهدوا المسيحين قبلة , ولا ذكريات الذين أقيم هونفسه لإبادتهم بسبب الشرور التى أرتكبوها , ولكنه إذ فقد صوابه , بسبب ما تملك عليه من جنون ,عزم على إشهار الحرب ضد الرب نفسه حليف قسطنطين بدلاً من أشهار على من كان يساعده .

10 - وفى بداية الأمر  طرد من بيته كل مسيحى , وهكذا حرم ذلك التعس نفسه من الصلوات التى كانوا يرفعونها إلى الرب من أجله , والتى أعتادوا رفعها من أجل جميع الناس حسب تعاليم آبائهم , ثم أمر بطرد الجند الذين فى المدن من مناصبهم وتجريدهم من رتبهم إن لم يذبحوا للشياطين , ومع ذلك فهذه أمور بسيطة للأمور الأخطر التى تلتها .

(11) وهل هناك ضرورة لوصف كل ما فعله بالتفصيل ذلك الرجل المبغض للرب الإله , وكيف أخترع الرجل الشرير قوانين شريرة ؟ فقد أصدر أمراً بأنه لا يجوز لأى واحد إظهار الشفقة نحو المسجونين بإعطائهم طعاماً , ولا يجوز لأى واحد إظهار الرحمة نحو الذين يتضورون جوعاً فى القيود , ولا يجوز لأى واحد إظهار الرحمة بأى حال من الأحوال أو فعل أة عمل من أعمال الخير حتى ولو حركته الطبيعة نفسها للعطف على قريبه , وهذا كان فى الواقع قانوناً مخزياً وقاسياً إذ كان يتنافى مع كل عطف طبيعى , وعلاوة على هذا فقد صدر أمر آخر بمعاقبة من يظهرون العطف وذلك بإشراكهم فى ألام من يعطفون عليهم , وأن الذين خدموا المتألمين يجب وضعهم فى القيود وطرحهم فى السجون , وإشراكهم فى نفس قصاص المتألمين , هكذا كانت أوامر ليسينيوس .

12 - ولماذا نعدد بدعة الزواج أو نحو الموتى - تلك البدع التى بمقتضاها تجاسر على إلغاء القوانين الرومانية القديمة التى رتبت بحكمة , وإدخال قوانين وحشية قاسية كانت فى الواقع ماجنة وفاجرة , ومن باب العبث بمصالح الأقطار التى كانت خاضعة له أخترع تدابير لا حصر لها , وكا أنواع الوسائل لإبتزاز الذهب والفضة ومقاييس جديدة للأرض , وأغتصابات مجحفة من أهل البلاد الذين لم يكونوا بعد إحياء بل ماتوا منذ وقت طويل .

13 - وهل هنالك ضرورة للتحدث بتوسع عن حالات النفى التى أجراها - علاوة على هذه - هذا الرجل عدو البشرية بمن لم يرتكبوا أى خطأ , لأبعاد الرجل ذوى المحتد الطيب والسمعة الحسنة , الذين خطف زوجاتهم الشابات من أحضانهم وسلمهن إلى بعض الرجال المنحطين للأسلءة إليهن بكيفية مخطلة , والنساء المتزوجات والعذارى الكثيرات اللاتى أشيع شهوته معهن بالرغم من تقدمه فى السن , أقول هل هنالك ضرورة للتحدث بتوسع عن هذه الأمور مع أن شرورة الأخيرة تبين أن الأولى أمور تافهة وقليلة الأهمية !!

14 - وأخيراً وصل إلى هوة من الجنون حتى هاجم الأساقفة , مفترضاً بأنهم سوف ينتقمون على إجراءاته , على أساس أنهم خدام إله الكل , على أنه لم يبدأ بمهاجمتهم علناً خوفاً من رئيسه , بل سراً وبمكر كما فعل أولاً مستخدماً خيانة الحكام لأهلاك البارزين منهم (أى من ألأساقفة ) وقد كانت طريقه قتلهم غريبه لم يسمع عنها من قبل .

15 - أما ألعمال لبتى عملها فى أماسيا , وباقى مدن بنطس , فقد فاقت كل حدود القسوة , إذ هدمت ثانية بعض كنائس الرب الإله حتى الأساس , وأغلقت الأخرى , حتى لم يعد أحد ممن أعتادوا التردد عليها قادر على دخولها وتقديم العبادة للرب .

16 - لأنه ضميرة الشرير أوحى إليه بأن الصلوات لا تقدم عنه , وأقتنع بأننا نفعل كل شئ لمصلحة الأمبراطور محبوب الرب , وإننا نتتضرع إلى الرب من أجله , لذلك أسرع يصب جامات غضبه علينا .

17 - وإذ أدرك الولاة الذين ارادوا أن يتملقوا ذلك الطاغية أنهم بهذه الأمور يرضونه وقعوا على الأساقفة تلك العقوبات المعتاد توقيعها على المجرمين , وعاقبوا الذين لم يرتكبوا أى خطأ كأنهم قتله , دون إعطائهم الفرصة للدفاع عن أنفسهم , والبعض قتلوا بنوع جديد من الموت بتقطيع أجسادهم بالسيف قطعاً صغيرة وطرحها فى أعماق البحر طعماً للسمك , بعده التمثيل بها بهذه الكيفية الوحشية البالغة فى القسوة .

18 - ونتيجة لهذا هرب متقوا الرب مرة أخرى , وغصت الحقول والصحارى والغابات والجبال بخدام المسيح , وعندما لقى الطاغية الفاجر هذا النجاح فى أجراءاته هذه , دبر اخيراً الأضطهاد نحو الجميع .

19 - وكان من الممكن أن ينجح فى تدبيره , وأن لا يجد أى عاتق له فى عمله , لو لم يتدارك الأمر للرب المدافع عن حياة شعبه , ويدرك مقدمأ وبسرعة ما كان على وشك الحصول , ويبرق بنور عظيم وسط الليل الحالك الظلام , ويقم منقذاً للكل , وهو عبده قسطنطين الذى قاد تلك الأقطار بذراع رفيعة . 

==================

المـــــــراجع

(1)  تــــاريخ الكنيسة - يوسابيوس القيصرى (264 - 340 م ) - تعريب القمص مرقس داود - رقم الإيداع بدار الكتب 5207 / 1979 - مطبعة القاهرة الحديثة للطباعة أحمد بهى الدين الخربوطلى الكتاب العاشر الفصل 8 (ك10 ف8)