أمراء الفرس والأمويون:
التعاون والتعايش
في زمن مضطرب
تورج دريائي، جامعة كاليفورنيا، إرفاين
في ذكرى م. إ. موشيري
لم يحظَ الفتح العربي الإسلامي لإيرانشهر (إيرانشهر، "مملكة الإيرانيين" بالفارسية الوسطى) وتداعياته إلا مؤخرًا باهتمام.1
مع ذلك، لا نزال نجهل تمامًا الطبيعة الحقيقية للمعاملات والتفاعلات التي جرت بين الأمراء الأمويين والنخبة الحاكمة الإيرانية في مختلف الولايات.2
هل اتسمت العلاقات بين الأمويين وسكان الهضبة الإيرانية في هذه الحقبة بالمقاومة والصراع بشكل رئيسي، أم أنها عكست أيضًا - أو أحيانًا - تعاونًا بين الجانبين؟ في هذه الورقة، أود تسليط الضوء على الأدلة النقدية لمثل هذا التفاعل، وإظهار أنه (1) لأسباب متعددة، بما في ذلك التنافسات العربية المحلية ونفوذ النبلاء الإيرانيين المحليين، اعتمد الأمويون على العرب في حكم إيران، وتعاون النبلاء الإيرانيون معهم؛ و(2) كان الأمويون أكثر مرونة في تعاملهم مع الإيرانيين، وغالبًا ما تعاونوا مع النخب المحلية.3

كان هذا التكتيك ضروريًا للأمويين لحكم إيرانشهر بفعالية، حيث لم تكن هناك مدن رئيسية فحسب، بل كانت هناك أيضًا العديد من المستوطنات الإقطاعية والمدن الأصغر على الهضبة الإيرانية، والتي لم يتمكن الجيش العربي الإسلامي الصغير من السيطرة عليها بشكل مباشر. تشير العلامات والرموز الفارسية الوسطى، وبشكل عام، أيقونات العملات المتداولة في تلك الفترة، إلى أنها، على الرغم من كونها مفهومة وحافظة على النظرة العالمية والتقاليد الإيرانية القديمة، إلا أنها صُنعت بطريقة تتجنب الإساءة إلى ذوق الحكام المسلمين الجدد، وبما يتماشى مع إصلاح سك العملة الأموي. علاوة على ذلك، تُظهر هذه العملة بداية أسلمة الهضبة من خلال المصطلحات والتقاليد الزرادشتية المألوفة. وكدليل على ذلك، ستتم دراسة عملة عبد العزيز عبد الله بن عامر، حاكم سيستان في أواخر القرن السابع الميلادي. وتكمن أهمية هذه العملة في أنها تُظهر تأثير التقاليد التوحيدية الإسلامية على المصطلحات والتقاليد.

النظرة العالمية لإيران الزرادشتية. يُمكن الآن استكمال هذا التقليد بالوثائق البهلوية من الهضبة الإيرانية الوسطى، والتي تستخدم لغةً مشابهةً فيما يتعلق بالمفردات الدينية.

لا يوجد دليلٌ أدبيٌّ يُذكر على وجود ما يُمكن أن نُسميه سادةً محليين إيرانيين مُستقلين في العصر الإسلامي المبكر. في الواقع، لا تُقدم الأدلة النقدية سوى أسماء بعض الأفراد مع تواريخهم، بعضها تخميني والبعض الآخر أكثر ثباتًا.

في حين يصعب تحديد تاريخ مُعظم العملات النحاسية في فارس، إلا أنه بناءً على الأسلوب والمقارنة بالعملات القديمة، يُمكننا تحديد نطاق زمني تقريبي لها.

استمر سك هذه العملات النحاسية طوال الفتنة الثانية، وخاصةً في فارس، وحتى عهد خلافة عبد الملك (685-705) (الشكل 4.1). تحتوي هذه العملات على أسماء وشعارات تُشير إلى قناعات من سكّوها. تظهر هذه العملات في المناطق الرئيسية في فارس، أكثر من أي مقاطعة أخرى على الهضبة الإيرانية. قد يعني هذا أن أشد مقاومة شُنت ضد الفاتحين العرب المسلمين في هذه المقاطعة.

سكّ العملات النحاسية في فارس خلال الخلافة الأموية

سكّت عدة مقاطعات فرعية في فارس عملات نحاسية مميزة للغاية، والتي يُرجّح أنها كانت ملكًا للنخب المحلية. تُشير هذه العملات إلى شكل من أشكال التعاون نادر في هذه الفترة في أي مكان في الخلافة الأموية. في مقاطعة بيشابور، نجد عملة تحمل أسطورة "آزاد بيشابور".


5
يمكن ترجمة الأسطورة إلى "بيشابور حرة"،6
مما يوحي بأن المدينة في أيدي النبلاء المحليين أو تُحكم بحرية وليست تحت السيطرة الأموية مباشرة. على الرغم من اقتراح عدم إمكانية قراءة الأسطورة على هذا النحو،7 أعتقد أنه يجب الحفاظ على قراءة "آزاد"، إذ لم يكن هناك إملاء موحد للأسطورة البهلوية في أواخر العصر الساساني وأوائل العصر الإسلامي في إيران. نجد بالفعل على عملات يزدجرد الثالث المسكوكة في سيستان، أسطورة على هامشها حيث كُتبت الكلمة البهلوية بشكل غير تقليدي. وقد جادلتُ بأن هذه العملة تعود إلى ما بعد يزدجرد الثالث، وقد سكها أبناؤه عندما أسسوا مملكة ساسانية ثانية في جنوب شرق إيران، مشيرين إلى أن المنطقة كانت تتمتع بالحكم الذاتي.8 في منطقة إصخر، لدينا ثلاث عملات نحاسية سُكّت باسم سيد يُدعى منصور. معظم هذه العملات من فترة حكم الحجاج بن يوسف.

بعض الولايات الإيرانية. وبينما كان الحجاج بن يوسف حاكمًا، شهدنا سك عملات معدنية تحمل أحيانًا اسمي منصور والحجاج بن يوسف معًا، وأحيانًا باسم منصور وحده. أود أن أشير إلى أن منصور كان عضوًا في نخبة محلية، وأن الحجاج بن يوسف ربما منح منصور استقلالية، بينما كان منصور سيتوصل إلى اتفاق مع الحاكم. كان من شأن هذا النوع من "الوصاية المشتركة" على المستوى المحلي أن يُقلل من المقاومة المحلية في الولاية، وفي الوقت نفسه، أن يمنح الأمويين فرصة للتعامل بفعالية أكبر مع المنافسين العرب المسلمين الآخرين مثل الزبير والخوارج. يتضح هذا من سكّ سكّ مقاطعة إصطخر، حيث كُتب اسم منصور على هامشها، حيث كان يشغل منصب أوستاندار (في الفارسية الوسطى) / عامل (في العربية) "والي" أو "والي تابع". 9

ومن المحتمل جدًا أن منصور كان أيضًا نائبًا لدارابغرد (الشكل 4.2).

كما سكّ الخليفة المنافس، عبد الله بن الزبير، وأتباعه عملاتٍ في فارس، وخاصةً في الجزء الغربي منها في مقاطعة وهز-آميد-كواد. ويتضح ذلك من عملاتهم الفضية التي تحمل علامة دار السك WYHC من عام 688 إلى عام 692. 10 وكان الزبيرون نشطين في المقاطعة حتى عام 692، عندما تولى الحجاج بن. هزم يوسف عبد الله بن الزبير وقتله. كان الخوارج قد نشطوا بالفعل منذ عام 657، عندما وافق علي على التحكيم مع معاوية بعد معركة صفين. حاول الأمويون السيطرة على الولاية بتعيين ولاة مختلفين، بدءًا من زياد بن أبيهي، الذي كان أيضًا واليًا لعلي. كما حاولت الأزارقة السيطرة على الولاية خلال الفتنة الثانية وبعدها. من الجانب الفارسي، لا بد من ذكر اسمين. أولًا، منصور، وهو من عائلة إيرانية، والأهم من ذلك، فرخزاد، الذي سيطر على أجزاء مختلفة من الولاية، والذي ربما توصل إلى اتفاق نهائي مع الحجاج بن يوسف كحاكم مشارك للمنطقة المحلية. إحدى عملات فاروكسزاد المؤرخة تعود إلى غور، مما يشير إلى أن المدينة كانت إحدى معاقله.11

قد يكون سبب فكرة أن التمرد المحلي المناهض للأمويين على الهضبة الإيرانية كان ضئيلاً للغاية خلال هذه الفترة،12 هو أن بعض النخبة الإيرانية المحلية (الخواديان الفارسية الوسطى) تعاونت مع الحكام العرب، ومُنحت بعض الاستقلالية في المنطقة التي سيطروا عليها. تجدر الإشارة إلى أنه خلال أواخر القرن السابع، كان بعض المسلمين العرب، ولا سيما الخوارج، هم من ثاروا على علي، ثم على الأمويين في فارس.

بدأ الخوارج حكم أصفهان من عام 679 فصاعدًا واستمروا في ذلك حتى عام 690. ولكن هناك أيضًا أدلة على أنهم ربما سيطروا على أجزاء أخرى من فارس، مثل جهرم بعد عام 687، وتواج من عام 675 إلى عام 682.
13 في دارابغرد، سُكّت عملات نحاسية في عام 687، بعد وفاة شخص يُدعى عبيد الله، والذي ربما كان أيضًا من أصل إيراني بناءً على قراءة موشيري لاسمه الكامل على عملة معدنية: "مصعب عبيد الله شهريار". 14 وقد يعني هذا أيضًا أنه رُقّي ضد الخوارج من قِبل الأمويين. استمر الأزارقة في سك النقود حتى عام 698 في فارس في مقاطعتي أردخشير-خواره وبيشابور.15 وكانوا من بين معارضي الأمويين الذين تسببوا في الكثير من الاضطرابات في ولاية فارس، لكنهم لم يكونوا الوحيدين. فمن المنطقي تمامًا أن يمنح الأمويون النخب المحلية السلطة للصمود والمساعدة في حملاتهم ضد الجماعات العربية المتمردة في جميع أنحاء الهضبة (الشكل 4.3).

كما نعثر على مجموعة من العملات النحاسية تحمل اسم فرخزاد في الوقت الذي كان فيه المهلب بن. كان أبي صفرة (ت 82 أو 83/702 أو 703) واليًا على فارس، إما مستقلاً أو باسم والٍ عربي بين عامي 693 و698. قد يعني هذا أنه خلال الاضطرابات، وخاصةً خلال فترة ثورة الزبيريين، كان فرخزاد عضوًا في النخبة المحلية المتعاونة مع الأمويين ضد الزبيريين. من المهم الإشارة إلى أن أول عملات فرخزاد ظهرت مع عملات المهلب بن أبي صفرة، القائد السابق لـ
13 موشيري، سكّ الحرب الأهلية العربية الساسانية، ص 61.
14 المرجع نفسه، ص 59.
15 المرجع نفسه، ص 73.
الشكل 4.3. المهلب بن عملة أبي صفرة النحاسية، مستوحاة من نوع خسرو الثاني (http://
db.stevealbum.com/php/chap_auc.php?site=2&lang=1&sale=8&chapter=2&page=1 [تاريخ الوصول: ١٤/١/٢٠١٦]، المزاد ٨، المجموعة ٥٢، رقم القطعة ٩٣٩٩٦ = غيسلين، عملة نحاسية عربية ساسانية، النوع ٢٣)
الشكل ٤.٤. عملة فركسزاد (من غيسلين،
عملة نحاسية عربية ساسانية، النوع ٢)
oi.uchicago.edu
السادة الفرس والأمويون: التعاون والتعايش في زمن مضطرب ٧٧
عبد الله بن الزبير، الذي بعد هزيمة مصعب بن بايع الزبير الأمويين.16 كانت جميع دور سك العملة التي تحمل اسم فرخزاد وحده نشطة في فارس، وهي: أردخشير-خورة، وبيشابوهر، وغور، ودشت، وتوج، وتوج (الشكل 4.4).17

ربما يعود سبب هذا الإجراء من جانب الأمويين إلى عجزهم عن السيطرة على فارس، وبالتالي كانت فكرة الوصاية المشتركة، بين عربي واحد وفارس محلي واحد، هي الوسيلة الوحيدة الممكنة لحكم الولاية. وهذا يدل أيضًا على قوة وأهمية النخب الفارسية المحلية في المنطقة حتى بعد الانتفاضة الأولى في النصف الأول من القرن الإسلامي، عندما قُتل العديد من النبلاء والعسكريين أو انضموا إلى القوات العربية. تتجلى قوة الفرس المحليين في فارس عندما نأخذ في الاعتبار أن آخر عملات فرخزاد سُكّت في عهد الحاكم العربي القوي الحجاج بن يوسف. وقد صدرت في بيشابهر بعد انتهاء فتنة ابن الزبير واستقرار الخلافة الأموية (الشكل 4.5).

تخلو عملات فرخزاد من أي أساطير عربية أو رموز إسلامية.18 ويبدو أنه أصبح عاملًا، وقد سُكّت عملات نحاسية من دور السك التالية باسمه:

الحاكم
تاريخ السك
المهلب بن أبي صفرة
طرطوس 75-76 (695-696 م)
المهلب بن أبي صفرة، 76 (696 م)
الحجاج بن يوسف بيش، 79 (699 م)

من الأمور المثيرة للاهتمام أيضًا النمط الأسلوبي لعملة فرخزاد. فبينما كان وجه العملة من نوع سك ساساني معروف، حمل الوجه الآخر صورة جديدة، أُطلق عليها اسم سيمور (سنمور بالفارسية الوسطى)،19 وهو الطائر الأسطوري الإيراني الذي ورد في كتاب الملوك أنه يساعد البطل الإيراني رستم وعائلته ضد أعداء إيران. لا يسع المرء إلا أن يُخمن سبب اختيار فرخزاد للسينمور كرمز ديني وأيديولوجي، ولكن من المحتمل جدًا أن يكون الرمز الأيقوني قد لاقى صدى لدى السكان الزرادشتيين، الذين كانوا يدركون أهميته جيدًا. لم يتعارض هذا الرمز بدوره مع الحس الإسلامي الجديد، إذ حُذف معبد النار الآن لصالح صورة حيوانية. ومع ذلك، فقد أُشير مؤخرًا إلى أن هذا الرمز يرمز في الواقع إلى فكرة الإلهية أو

المجد الملكي (خواره الفارسية الوسطى). في الواقع، أظهر السيد كومباريتي أن هذا قد يكون صحيحًا عند دراسة الأدلة النقدية من صغديانا، حيث تحمل بعض صور سنمور نقشًا لأسطورة صغديا prn/Farn (المجد).20 ويمكن تقديم المزيد من الأدلة في هذا الصدد، حيث نجد على بعض العملات الفضية العربية الساسانية صورة ما يسمى سنمور نقشًا بالضبط في الربع الذي تظهر فيه أسطورة خواره الفارسية الوسطى. قد يكون هذا دليلًا إضافيًا على أن الطائر يرمز إلى فكرة المجد الإلهي، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحكم في إيرانشهر (الشكل 4.6).

كما قام سيدنا المحلي الآخر، داراي، بسك عملات في بيشابوهر. ويختلف تصنيف سكه عن تصنيف سك منصور وفروكسزاد. علاوة على ذلك، يوحي اسمه بالتأكيد بأنه ليس شعارًا، كما هو الحال مع الاسمين الآخرين. هذه الحقيقة من شأنها أن تقنعنا بمنح مصداقية أكبر لفكرة أن منصور، وفرخزاد، وداري، جميعها أسماء علم وليست شعارات. تحمل عملات داراي شعار "زيادة المجد" (GDH ʾpzwt/xwarrah abzūd) مع صورة أمامية، تُذكر بعملات خسرو الثاني. على وجه العملة، توجد أسطورة مهمة تقول "بيشابوهر حر" (ʾcʾd byšʾpwhr/āzād bēšābuhr). تشير عملات داراي إلى أنه كان قادرًا على الاحتفاظ ببيشابوهر، على الرغم من أنه ليس من الواضح في أي وقت بالضبط، حيث لا تحمل العملات تاريخًا (الشكل 4.7). وجه عملة داراي مثير للاهتمام أيضًا، إذ سُك عليه شكل كبش بدلًا من مذبح نار. هنا، أقترح أننا نواجه تجسيدًا آخر لمفهوم
20 كومباريتي، "ما يُسمى سنمورف"، ص 192.

الشكل 4.6. عملة خسرو الثاني مع ما يُسمى بعلامة سنمورف المقابلة في الربع الرابع
فوق عملة خواره الفارسية الوسطى. دار سك العملة GW = كرمان. العملات العربية الساسانية: http://grifterrec.
rasmir.com/islam/arab_sas/cmk_sas/i_asas_GW_35_cmk.jpg [تاريخ الوصول 14/1/2016]

الشكل 4.7. عملة داراي (رسم توضيحي من ت. داريائي)
oi.uchicago.edu
السادة الفرس والأمويون: التعاون والتعايش في زمن مضطرب 79
حول خواره أو المجد الإلهي. يتضح هذا من الأدب الفارسي الوسيط المتبقي، وأشهرها كارناماغ أردخشير بابغان. في جزء من القصة، عندما يهرب مؤسس السلالة الساسانية من القوات الأرساسية، يظهر كبش. عندما يُرى كبش (وارّاج) يرافق حصانه، يُفسر معنى هذا الحدث على النحو التالي (كارناماغ، الفصل الرابع، الجزء الثاني، الفقرة 24): أردخشير خواره إي كيان أويش رشيد "وصل مجد الكيانيين إلى أردشير". الكيانيون هم سلالة أفستية أسطورية تُعتبر نموذجًا للحكم في العالم الإيراني القديم. أشهر حكامهم كان كاي ويستاسب، الذي اعتنق الدين عن النبي زرادشت، وكاي خسرو، الذي انتصر على أعداء إيران. وقد حظوا بمزيد من الاهتمام في الملحمة الفارسية، شاهنامة الفردوسي، باعتبارهم ملوكًا قدماء حاول الساسانيون تقليدهم، كما فعلت بعض السلالات الإسلامية لاحقًا. اعتُبر الكيانيون أصحاب "الخواره"، أي سلطة حكم العالم الإيراني؛ ولذلك استخدم من ادعوا لاحقًا أنهم حكام شرعيون الرموز المرتبطة بمجد الكيانيين.

عبد العزيز بن عبد الله بن عامر، حاكم سيستان

تعود إحدى أبرز العملات المعدنية المسكوكة في النصف الشرقي من الخلافة الأموية إلى عبد العزيز بن عبد الله بن عامر (الشكل 4.8). سُكّت هذه العملة قبل خمس سنوات من إصلاح عبد الملك لسكّ العملات الأموية، والذي تضمن، كما يذكر موشيري، "إزالة جميع الرموز المرتبطة بالحكم البيزنطي والساساني السابق، واستبدالها بعملة نقدية منقوشة بحتة، تحمل باللغة العربية شهادة الولاء، وآيات قرآنية متنوعة".22 يشير النقش على عبد العزيز بن عبد الله بن عملة عامر هي الطراز الساساني النموذجي، مع إضافة لفظ "بسم الله" على الهامش، بالإضافة إلى "العزيز"، لكن الوجه الآخر فريد ومثير للاهتمام للغاية.

حتى هنا، نرى أنه بينما يُقدّم الإسلام وتقاليده، فقد تم ذلك من خلال مصطلحات زرادشتية مألوفة. مُثّلت كلمة "الله" بكلمة "يزد" الفارسية الوسطى، والتي تظهر عادةً بصيغة الجمع في إشارة إلى كلمة "أوهرمزد" في الأدب الفارسي الأوسط (يزدان). بينما كان الهدف هو التأكيد على توحيد الإسلام في الأسطورة

استُخدمت مصطلحات زرادشتية، مثل "يازاد-إيو" (أي إله واحد)، لإيصال الرسالة إلى السكان المحليين. لا تذكر الأسطورة الله، بل تنص ببساطة على أنه "لا إله آخر" (أي يازاد نيست). وأخيرًا، نجد المزيج الأكثر إثارة للاهتمام بين التراثين الإسلامي والفارسي في السطر الثالث، حيث يُشار إلى محمد بأنه رسول "يازاد" (محمد بايجامبار إي يازاد). أود ترجمة عكس العملة على النحو التالي: "يازاد-إيو بي أوي"، أي يازاد نيست، محمد بايجامبار إي يازاد. هناك إله واحد لا غيره، ومحمد هو نبي الله.23

بالتأكيد، في التراث الإيراني، كان من الممكن ذكر اسم الإله أو جمعه. ليس فقط سكّ العملة، بل يبدو أن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر نفسه هو من استقطب النخب المحلية إلى النظام الأموي، ولا شك أن هذه العملة الفضية خير مثال على ذلك. يُروى لنا في تاريخ سيستان أنه كان ودودًا تجاه السكان المحليين، وقام بمبادرات صداقة مهمة تجاههم.24 ويُوجد هذا التغيير من يزدان إلى يزيد في العالم الإيراني أيضًا في الوثائق البهلوية المُكتشفة حديثًا من منطقة قم من أوائل القرن الثامن، حيث يُقرأ السطر الأول من البردية: باد نام إي يزيد إي كردكار

بسم الله القادر على كل شيء
25
الخلاصة
أعتقد أن الأدلة من فارس وسيستان تُشير إلى طريقة مثيرة للاهتمام حاول بها الأمويون حكم الهضبة الإيرانية. لم تكن هذه الخلافة قاسيةً ووحشيةً كما يُقرأ عنها في الأعمال التاريخية الفارسية الحديثة، بل كانت نظامًا أكثر تسامحًا وودًا. لا شك أن استقطاب النخب المحلية بعد سقوط الساسانيين وفتوحات عصر الراشدين قد جلب تسويةً مؤقتةً وضعت كلا الجانبين في وضعٍ أفضل تجاه الآخر. وفي الوقت نفسه، سمح تعاونهم للأمويين بالتعامل بفعالية أكبر مع الحركات المناهضة للخلافة.

في حين أن سكّ العملات النحاسية في فارس يُظهر تعاملات الخلافة الأموية مع النخب الفردية في المقاطعة، فإن سكّ العملات الفضية لحاكم سيستان يُشير إلى نشرٍ دينيٍّ دقيقٍ من قِبل حاكمٍ محليٍّ ودودٍ بلغةٍ يفهمها السكان. من ناحيةٍ أخرى، يُشير استخدام الرمزية الإيرانية مثل السنمورف والكبش إلى تراخي وانفتاحٍ من قِبل الأمويين على المستوى المحلي. أعتقد أن هذا الشكل من التعاون الفارسي العربي على المستوى المحلي هو ما عزز مصالح كلا الجانبين، ومنع أي انتفاضات أو فوضى محلية. كان الأمويون أكثر مرونة مما يُعتقد في العالم الإيراني، وتعاون الحكام العرب بشكل أوثق مع السكان المحليين وتقاليدهم.

****

414

لم يكن كورين ونيفو أول من لجأ إلى علم الآثار بحثًا عن أدلة تدعم إعادة تفسير جذرية لظهور الإسلام. على سبيل المثال، في كتاب "الهاجرية"، استكشف كرون وكوك (1977: 3) إمكانية أن يكون أحد الحلول للتغلب على المشكلة التأريخية التي تطرحها المصادر الإسلامية هو "الخروج تمامًا عن التراث الإسلامي والبدء من جديد". على الرغم من أن روايتهما لنشأة الإسلام كدين استندت في معظمها إلى مصادر مكتوبة غير إسلامية، إلا أنهما استشهدا أحيانًا بأدلة أثرية لإثبات ذلك. على سبيل المثال، فإن فرضية أن الحرم الأصلي للمسلمين الأوائل (المهاجرين) لم يكن مكة، بل بكة (القرآن 3: 90)، وهو موقع مجهول في شمال غرب شبه الجزيرة العربية، شمال المدينة المنورة، قد "أكدتها بشكل كبير" دراسةُ اتجاه القبلة للمساجد التي حُفرت في واسط (الشكل 2) وأسكافي بني جنيد (كلاهما في العراق).4 ولعلّ أفضل ما يُنظر إليه الآن على أنه تجربة فكرية مسلية ومثيرة للغاية، سعت، "بشيء من التهور" على حد تعبير المؤلفين، إلى إعادة بناء شاملة في وقت كانت فيه مهمة التفكيك لا تزال جارية. لم يبذل المؤلفان أي جهد لجمع جميع الأدلة، بشكل منهجي، مستقلة عن التراث الإسلامي، على نشأة الإسلام. وقد تُرك ذلك لروبرت هويلاند، أحد تلاميذ كرون. مرة أخرى، كان اهتمامه الرئيسي هو مسح وتقييم المصادر المكتوبة غير الإسلامية، لكنه استخدم الأدلة الأثرية بشكل مكثف، وفي ملحق، أدرج جميع الكتابات الإسلامية المؤرخة بشكل مؤكد من عام 72 هـ/691-692 م، وجميع التصريحات الدينية المنسوبة إلى الخلفاء من ذلك الحين وحتى سقوط الأمويين (هويلاند 1997: 545-90، 687-703 م). إلى أي مدى يعود هذا؟
منذ عام 22 هـ/643 م، كُتبت عبارة "بسم الله" على العملات المعدنية والبرديات ونقوش المباني وشواهد القبور وكتابات المسافرين، وربما (ولكن ليس على الأرجح) على حرير طراز، وقد تم تأريخ بعضها وفقًا لتقويم جديد يتوافق مع عصر الهجرة. بعض الصيغ المستخدمة مطابقة لتلك التي تميزت لاحقًا بالطابع الإسلامي - على سبيل المثال. بسم الله الرحمن الرحيم، وأمير المؤمنين، وعبارة شائعة في الكتابة على الجدران، وثبتت صحتها لأول مرة عام 64/683-684، وردت أيضًا في القرآن الكريم: "غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" (القرآن 48: 2). ومن اللافت للنظر،

416

مع ذلك، لا يذكر أيٌّ من هذه الكتابات الدينية المبكرة النبي محمدًا أو دينه، الإسلام. فعلى سبيل المثال، لا يُشير أقدم شاهد قبر لمسلم، والمؤرخ في 31/651-652م، من مصر (الشكل 3)، إلى النبي، وهو إغفال نادر الحدوث بعد عام 72/691-692م (الحواري 1930؛ هويلاند 1997: 689، ملاحظة 5). أول إعلان واضح ومفصل للإسلام ودور محمد كان في نقوش قبة الصخرة، التي بناها عبد الملك بن مروان (65-86/685-705م) والمؤرخ في عام 72/691-692م. يُمثل هذا نقطة تحول، وبعد ذلك مباشرةً أصبحت الإعلانات الدينية شائعة، ولا تُغفل النقوش الدينية ذكر النبي إلا في حالات استثنائية. ومع ذلك، حتى قبل عهد عبد الملك، كان المراقبون غير المسلمين يعتبرون العرب جماعة دينية متميزة، ومحمد قائدها (هويلاند 1997: 549).6 وبالتالي، تكمن المشكلة في كيفية تفسير غياب الإسلام والنبي عن السجل الأثري.

إن غياب الأدلة ليس دليلاً على الغياب، ومن الممكن بالتأكيد أن تكشف الأبحاث الجديدة عن إعلانات إسلام صريحة قبل عام 72/691-692. هذا ممكن، ولكنني أعتقد أنه ليس مرجحًا. جميع إعلانات الإسلام المبكرة موجودة على عملات معدنية ووثائق ونقوش أثرية أُنتجت في عهد عبد الملك وخلفائه. بعد عام 72/691-692، أصبحت هذه الوسائط شائعة بشكل متزايد؛ أما قبل ذلك، فكانت نادرة للغاية. ولكن الأمر لا يقتصر على ندرة العملات المعدنية والوثائق والنقوش. لم يُعثر حتى الآن على أي أثر عام بُني في عهد الفاتحين يُمكن تحديد تاريخه بدقة قبل عهد عبد الملك. أقدم مبنى ديني هو قبة الصخرة نفسها، ولم يُعثر على أي مسجد يُثبت أنه يعود إلى فترة أقدم من ذلك بعد قرن من التنقيب والمسح الأثري المكثف. في النصف الأول من القرن الثامن، انتشرت المساجد فجأة.7 مساجد جديدة من هذا العصر

416- 417

الشكل 3: شاهد قبر عبد الرحمن بن خير الهجري، مصر، جمادى الثانية 31 /
يناير-فبراير 652 (بعد الهواري 1930: اللوحة IIIb): بسم الله الرحمن الرحيم
ح/ ضهد القبر / لعبد الرحمن بن خير الهاجري الذمه غفير له / ودخله
ft rahma minka wa-dtind ma'ahu / istaghfir lahu idha quri'a hddha l-kit[d]b / wa-qul
dmin wa-kutiba hddhd / I-kit[d]b ft jum[d]dd l-d- / khar min sanat idhad wa- / thal[d]-
رفيع. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا القبر / لعبد الرحمن بن خير الحجري. اللهم اغفر له / وأدخله في رحمتك، واجعلنا معه. / استغفر له عند قراءة هذه الكتابة، / وقولوا آمين. كُتبت هذه الكتابة / في جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين.

لا يزال تاريخها قيد الاكتشاف (ألماغرو وخيمينيز ٢٠٠٠؛ والمسلي ٢٠٠٣).

لعلّ أقدم قصر هو قصر كيفا، الذي يُنسب على أضعف أساس تاريخي إلى زيد بن أبي سفيان عام ٥٠/٦٧٠، على الرغم من عدم وجود أي أثر يُثبت هذا الإسناد. حُفر في كيفا لأول مرة قبل سبعين عامًا، ولكن منذ ذلك الحين لم يُعثر على أي قصر سابق.

بعد ذلك بوقت قصير، شهدت بلاد الشام طفرة في بناء القصور. في الواقع، إن الأمثلة الجديدة من النصف الأول من القرن الثامن، سواءً على البنية الحضرية التي أُنشئت لبقايا الأقصى الأثرية، أو على حجة التأريخ المطلق، هي مرة أخرى تاريخية بحتة.

418 جيريمي جونز

يُعثر على قصر الحاكم (درّ الإمدار) والفيلات الريفية الفاخرة (القصر) بكثرة لدرجة يصعب معها مواكبة التطورات.8 لذا، فإن السؤال الذي يتعين الإجابة عليه ليس سبب غياب إعلانات الإسلام، بل سبب ندرة وسائل الإعلام التي حملت مثل هذه الإعلانات بعد عام 72/691-692 في الفترة السابقة.

أقترح أن الإجابة هي أن النظام السياسي الذي وجد نفسه يحكم الفتوحات كان اتحادًا فضفاضًا من القبائل العربية، وليس دولة مهيمنة. قد يُقال إن حكام النظام السياسي العربي، القائم على القرابة العربية، لم يحتاجوا إلى أي تبرير لحكمهم سوى الغزو. لكن هذا تجاهلٌ لشهادة الشعر العربي التي تُشير إلى أنه منذ عهد عثمان، إن لم يكن عمر، ادّعى القائد العربي الحكم "خليفة الله" (كرون وهيندز 1986: 30-42). وحتى فترة طويلة من العصر المرواني، وما تلاه، ظل الشعر الوسيلة الأساسية التي أعلن من خلالها حكام الإسلام الأساس العقائدي لحكمهم، ولكن منذ القرن الحادي عشر فقط، نجد أبياتًا شرعية منقوشة على القصور.

لم يُقدم علم الآثار حتى الآن أي دليل على الأساس العقائدي للخلافة في بداياتها، لأنه لم تكن هناك دولة تُكلف بسكّ العملات والوثائق والنقوش التي يُمكن من خلالها إصدار مثل هذه الإعلانات. لم تُفضِ سلسلةٌ من التطورات المهمة في عملية تشكيل الدولة إلى اعتماد الثقافة المادية كوسيلةٍ لـ"خطاب حكمٍ جديد" إلا خلال الحرب الأهلية الثانية (680-692) وبعدها مباشرةً. سنتناول قريبًا الأدلة المادية على طبيعة تشكيل الدولة المروانية، ولكننا نحتاج أولًا إلى التركيز بشكل أكبر على خلافة معاوية بن أبي سفيان.

يُذكر معاوية بن أبي سفيان، أول حاكمٍ أمويٍّ في سوريا (661-680)، بشكلٍ كبيرٍ في التراث الأدبي الإسلامي والمصادر غير الإسلامية (هيندز 1991؛ هوتينغ 1986: 24-45). كما يبرز في السجل الأثري كأول حاكم مسلم يظهر اسمه على العملات المعدنية (الشكل 4) (انظر ووكر 1941، المجلد 1: 25-26؛ ألبوم 1992: 178؛ ألبوم وجودوين 2000: 15 والألواح 17.245-6، 18.269؛ فوس 2002: 360 ورقم 28)، والوثائق،10 والآثار.
8 تم العثور على موقع محتمل لدار الإمدرة، ولكن لم يتم التنقيب عنه بعد، بجوار المسجد الأموي في جرش، انظر والمسلي (2003: 18). كما عُثر على قصر أموي ذي نقوش جدارية استثنائية على بُعد كيلومترين جنوب باليس (سوريا)، انظر ليستن (2002؛ 1999-2000). ٩ للاطلاع على طبيعة النظام السياسي العربي والدور الحاسم للحرب الأهلية الثانية في تشكيل الدولة المروانية، انظر روبنسون (٢٠٠٠). يكتب عن "دولة تابعة فضفاضة للغاية"، و"دولة القرابة العربية"، و"الدولة الإسلامية الناشئة"، إلخ. وقد أشرتُ أنا أيضًا في موضع آخر إلى "الدولة الإسلامية المبكرة"، لكن الندوة التي عقدناها حول "عبد الملك بن مروان والمروانيين" في المعهد الشرقي بأكسفورد، في الفصل الدراسي هيلاري ٢٠٠٣، أقنعتنا بضرورة استخدام المصطلح بدقة أكبر.

١٠ بروتوكول واحد يحمل اسم الحاكم باليونانية والعربية - عبد الله معاوية أمير المؤمنين / عبد الله معاوية أمير المؤمنين. انظر غرومان (١٩٦٠: ٦-١٣). إن ظهور اسم معاوية فقط في هذا البروتوكول، وعدم ظهوره مطلقًا في نص البرديات، يشير إلى مدى محدودية التأثير المركزي على الإدارة الإقليمية لمصر.

419

الشكل ٤: دراخم لمعاوية، داربجرد، حوالي ٥٤-٥٥/٦٧٤ (مجموعة شمة ٧٤٨١، بعد ألبوم وجودوين ٢٠٠٢: اللوحة ١٧.٢٤٥). وجه العملة: تمثال نصفي عربي-ساساني نموذجي يحمل اسم معاوية أمير المؤمنين (بالفارسية الوسطى). هامش الوجه:
"بسم الله". وجه العملة: مذبح نار عربي-ساساني نموذجي مع حراس ودار سك العملة (اختصار) وتاريخ بالفارسية الوسطى، أي السنة ٤٣ المجمدة (حوالي ٥٤-٥٥/٦٧٤). هامش الوجه: عادي. النقوش (الشكل 5). (بعد معاوية، اختفى اسم الحاكم مرة أخرى من هذه الوسائط حتى عبد الملك).2 في مقال نُشر مؤخرًا، جادل كلايف فوس بأن معاوية حكم مملكة "منظمة وبيروقراطية للغاية"، وأنه نظرًا "لنظام متطور للإدارة والضرائب يعتمد على سك العملات"، فإن الأنواع البرونزية العربية البيزنطية ذات النقوش ثنائية اللغة وعلامات السك، وبعض العملات الذهبية النادرة، كانت جميعها مخصصة لعبد.

نقش يوناني مؤرخ عام 42/662-663 يسجل ترميم الحمامات في حماة غدر (فلسطين) من قبل الحاكم (الرمز) عبد الله بن أبي هغشيم "في عهد عبد الله معاوية، أمير المؤمنين" - عبد الله معاوية أمير المؤمنين. انظر غرين وتسافرير (1982: 94-96). نقش عربي مؤرخ عام 58/678 يُسجل بناء سد قرب الطائف (الجزيرة العربية) "بالنيابة عن عبد الله معاوية أمير المؤمنين... اللهم اغفر لعبد الله معاوية أمير المؤمنين، وأيده وأعنه، وانفع به المؤمنين". انظر مايلز (1948: 237، 241، اللوحة 18أ، أيضًا 239، رقم 18 لنقش ثالث محتمل لمعاوية).

12 يحمل درهم عربي ساساني على هامشه الخلفي النقش الفارسي "السنة الأولى من يزيد"، أي يزيد الأول بن معاوية، 61/681. انظر موشيري (1982). نُسب نقشٌ حريريٌّ باسم عبد الله مروان أمير المؤمنين إلى مروان الأول (64/684-65/685) بواسطة داي (1952). والأرجح أنه باسم مروان الثاني (127/744-132/750) كما اعتقد غرومان (1967-1971، المجلد 2: 81).

420- 421

الشكل 5: نقوش من سد معاوية شرق الطائف بالمملكة العربية السعودية (بعد
مايلز 1948: اللوحة الثامن عشر والشكل. 1). والنقش باسم معلوية هو الأعلى؛ تحتها نقشٌ غرافيتيٌّ غير مؤرخ، يُنسب إلى أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني، يدعو إلى "السلام على الله وبركاته" لثلاثة أجيال من نفس العائلة، الحكم، وابنه محمد، وحفيده عبد الله.

علم الآثار وتاريخ الإسلام المبكر، 421
الملك، بقلم مايكل بيتس، لا بد أنه سُكّ في سوريا في عهد معاوية (فوس 2002: 356-357). على الرغم من أنه من المرجح الآن بشكل متزايد أن المسلمين سكّوا عملاتٍ في سوريا في عهد معاوية، تمامًا كما فعلوا في العراق، إلا أن هذه الحجة تُطرح، ويجب إثباتها، على أسسٍ نقوديةٍ بحتة.13 ولحسن حظ فوس، لا يعتمد الأمر على إثبات تعقيد الجهاز الإداري والمالي لمعاوية - لأنه يعجز عن ذلك.
يفترض فوس أن الدليل الواضح في برديات نيسانا في النقب (فلسطين) على استمرارية المؤسسات الإدارية قبل الفتح على المستوى المحلي في سبعينيات القرن السابع، يشير إلى أن معاوية حكم من خلال إدارة مركزية متطورة وبيروقراطية (فوس 2002: 356-357). هذه هي وجهة نظر مؤرخ بيزنطي، يرى من خلال عيون مؤرخ عباسي. في الواقع، تروي برديات نيسانا قصة مختلفة تمامًا، في واقعتين، إحداهما قبل تولي عبد الملك الحكم والأخرى بعده.

"المطالب المفاجئة" - وهي العبارة التي ابتكرها فوس بنفسه - التي فرضها حاكم غزة العربي على قرى نيسانا في السنوات 674-677، لم تكن لدفع الضرائب نقدًا، بل لـ"الرزق" (الكلمة اليونانية "روزيكون")، وهو "بدل طعام" يُدفع عينيًا للقوات العربية المحلية.14 كان الرزق، الذي يتكون من أعداد متساوية من وحدات القمح والزيت، يُدفع مقدمًا، عادةً على فترات شهرين. لكن المبالغ تفاوتت بشكل كبير من حد أقصى قدره 310 إلى حد أدنى قدره 90 موديوس من القمح وسدس من الزيت. وهذا، كما يشير المحرر، دليل واضح على أن هذه لم تكن ضرائب منتظمة تُجمع كجزء من نظام مالي موحد ومركزي، بل "طلبات غير منتظمة تُطلب حسب الحاجة" (كريمر 1958: 178).

لا يوجد ما يشير إلى أن أيًا من هذه الطلبات نشأ في إدارة مركزية في دمشق، أو في أي مكان آخر باستثناء غزة. لم يكن الرزق يُسلم إلى موظفي المالية، بل مُباشرةً إلى مُمثلي القبائل العربية.

لم تكن هذه الطلبات غير المنتظمة تُشكل عبئًا ثقيلًا على القرويين. بلغ حساب الرزق الذي طُلب من نيسانا في عام كامل (الدليل التاسع، ربما 680-681)، عند تحويله إلى نقود لأغراض محاسبية، ٨٦٤/٥ سوليدي، وهو مبلغ متواضع مقارنةً بـ ١٤٤٤٢/٣ سوليدي التي كانت تدفعها القرية كضرائب سنوية في منتصف القرن السادس (كريمر ١٩٥٨: ١٩٩-٢٠١، العدد ٦٩؛ راجع ١١٩-٢٥، العدد ٣٩).

تغير كل هذا في عهد عبد الملك. أول دليل على تدخل
١٣ انظر موريسون (١٩٩٢)، تريدويل (٢٠٠٠)، فوس (٢٠٠٢: ٣٦٠-٦٤)، ألبوم وجودوين (٢٠٠٢: ٩٩-١٠٧) وأودي (٢٠٠٣). بالإضافة إلى الأدلة النقدية، انظر المقطع الشهير في "الوقائع المارونية" (المقتبس أدناه) ومناقشة هذا المقطع في "هويلاند" (١٩٩٧: ١٣٦-١٣٨).
١٤ انظر كريمر (١٩٥٨: ١٧٥-١٨٧، ١٩٠-٩٥، الأرقام ٦٠-٦٣، ٦٧-٦؛ ١٨٨-٩٠، الرقم ٦٤، ليست من N

422

وتأتي الإدارة المركزية لشؤون النقب في دفتر يوميات يوناني يسجل أسماء الجنود العرب الأفراد مقابل واجباتهم و/أو المدفوعات التي تُدفع لهم. لكل مدخل، يُدوّن اسم المُفوّض، بما في ذلك أمير المؤمنين عبد الملك، وشقيقه عبد العزيز، حاكم مصر.1 ومن نفس الوقت، ظهر أول دليل على اندماج نيسانا بشكل كامل في الهيكل الإداري لجند فلسطين، وذلك في شكل أمرٍ لعاملين وجملين لأداء خدمة عامة غير محددة على الطريق بين قيصرية وسكيثوبوليس، على بُعد 200 كيلومتر من القرية (كريمر 1958: 209-211، رقم 74). يعود أول دليل على مسح مساحي لأراضي نيسانا إلى ثمانينيات القرن السابع.16 ويُقدّم سجلّ الأسر المُلزمة بدفع ضريبة الرأس (إبيكفاليون)، الذي يعود تاريخه إلى حوالي عامي 687-689، أول دليل على إجراء تعداد سكاني. (كريمر 1958: 215-221، رقم 76). كما ظهرت لأول مرة في هذا الوقت مطالبات بدفع ضريبة الرأس (كريمر 1958: 202-203، رقم 70)، وإيصالات دفع كلٍّ من ضريبة الرأس وضريبة الأرض (الديموسيا). يمكن حساب ضريبة الرأس السنوية التي تدفعها نيسانا بـ 1044 سوليدي (كريمر 1958: 219)؛ ومع ضريبة الأرض، كان هذا ليُشكل عبئًا أثقل بكثير من الجزية العينية غير المنتظمة التي فُرضت في سبعينيات القرن السابع. كانت الضرائب الجديدة مُرهقة لدرجة أن أربع قرى أو أكثر، بما في ذلك نيسانا، خططت لإرسال وفد مشترك إلى الحاكم في غزة للاحتجاج. والسعي إلى الغفران.17
تتطابق الأدلة من نيسانا مع الشهادة الأوسع نطاقًا من البرديات المصرية، والأدلة المتنوعة - بما في ذلك تلك الواردة من المصادر الإسلامية لشمال بلاد ما بين النهرين: لم يكن هناك جهاز إداري ومالي مركزي في عهد معاوية، وقد نشأ لأول مرة في عهد عبد الملك وخلفائه.18 كما يرسم المؤلفون غير المسلمين تناقضًا بين العهدين، حيث يصرخون احتجاجًا على الإصلاحات الإدارية والمالية التي وضعها عبد الملك.19 أما عهد معاوية، فقد اعتبروه عصرًا ذهبيًا، عندما كان العرب لا يفرضون سوى الجزية (المدائن السريانية) و...15 انظر كريمر (1958: 290-299، العدد 92). لا يوجد ما يربط دفتر اليوميات بنيسانا، ويشير المحرر إلى أنه ربما "جُمع في مدينة حصن أخرى في النقب وألقى به القائد أو..." مساعد أثناء مروره عبر نيسانا.

للتاريخ، انظر أدناه.
16 كرايمر (1958: 168-71، رقم 58): "مسح أراضي المسلمين" (geo6metria t6n Saraken6n).
17 انظر كرايمر (1958: 212-14، رقم 75). لا تحمل الرسالة أي تاريخ، ولكنها تعود إلى ما بعد الفتح.
18 بالنسبة لمصر، انظر موريموتو (1981) والأقسام ذات الصلة في سيمونسن (1988)؛ بالنسبة لشمال بلاد ما بين النهرين، انظر روبنسون (2000).
19 انظر سجل زوكنين، وشبه ميثوديوس، وشبه يوحنا الصغير، وجميعها في روبنسون (20

423

سمح للسكان المهزومين "بالبقاء على أي دين يشاؤون"، و"ازدهر العدل... وساد سلامٌ عظيم في المناطق الخاضعة لسيطرته؛ وسمح للجميع بالعيش كما يشاؤون"، وكانت المحاصيل وفيرة، وازدهرت التجارة (بروك 1987: 61؛ هويلاند 1997: 194-200، 263، ن 14؛ روبنسون 2000: 47).

ومع ذلك، ورغم أن معاوية لم يحكم بإدارة مركزية متطورة، إلا أنه حاول تأسيس مملكته الخاصة. ولعلّ المقطع التالي، الذي يُستشهد به كثيرًا من "الوقائع المارونية"، قد كتبه شخصٌ معاصرٌ لهذه الأحداث:

اجتمع كثيرٌ من العرب في القدس ونصّبوا معاوية ملكًا... وفي يوليو/تموز من العام نفسه، اجتمع الأمراء وكثيرٌ من العرب وبايعوا معاوية. ثم صدر أمرٌ بتنصيبه ملكًا في جميع قرى ومدن مملكته، وأن يُهتفوا له ويُصلّوا عليه. كما سكّ ذهبًا وفضة، لكنها لم تُقبل لعدم وجود صليب عليها.

علاوةً على ذلك، لم يلبس معاوية تاجًا كغيره من ملوك العالم. وضع عرشه في دمشق، ورفض الذهاب إلى عرش محمد. (بالمر، بروك، وهويلاند 1993: 31-32؛ هويلاند 1997: 136-39).

كما رأينا سابقًا، كان معاوية هو من أدخل اسمه أو لقب أمير المؤمنين على العملات والوثائق والنقوش الأثرية، وهو دليلٌ واضح على ادعاءاته الملكية (انظر أعلاه). كما بنى أو رمم مبانٍ عامة، بما في ذلك المسجد الأقصى في القدس، وكنيسة في الرها، وحمام في فلسطين، وسد (أو سدّين) قرب الطائف (انظر أعلاه). ومن الجدير بالذكر أن المصادر غير الإسلامية تُشير إلى أنه لم يكن حاكمًا للعرب فحسب، بل كان يُحكم في النزاعات بين رعاياه غير المسلمين (بالمر، بروك، وهويلاند 1993: 30-31؛ أدومنان 1965: 192-194). لكن، 20 يبدو أن أناستاسيوس السينائي، الذي كتب في وقت بناء قبة الصخرة (حوالي عام 691)، شهد الشياطين تُخلي "مبنى الكابيتول" للمسلمين "قبل ثلاثين عامًا"، أي حوالي عام 661. انظر فلوسين (1992: 25-26). في سبعينيات القرن السابع، رأى الحاج أركولف "بيت صلاة" (orationis domus) بناه المسلمون في موقع الهيكل، انظر أدومنان (1965: 186). يتنبأ سفر الرؤيا اليهودي عن الأمويين بأن معاوية سيُعيد بناء جدران الهيكل، انظر ليفي (1994). كما يذكر أبو نصر المطهر بن المطهر المقدسي، المؤلف المسلم من القرن العاشر، أن معاوية أعاد بناء الهيكل، ويضيف أن المسلمين بايعوه هناك، انظر المقدسي (1899-1919، المجلد 4: 87؛ ترجمة 82). يبدو أنه كان هناك مسجد (بالجورجية: midzgitha، مشتق من كلمة عربية: masjid) على جبل الهيكل قبل وفاة البطريرك صفرونيوس (حوالي عام 639)، انظر فلوسين (1992: 19-22). (انظر مناقشة هذه المصادر في هويلاند [1997: 61-5، 101، 219-223، 316-37]. للاطلاع على أدلة أثرية محتملة، انظر الملاحظة 7 أعلاه. لا توجد أدلة أثرية منشورة تؤيد أو تدحض فكرة أن معاوية ربما يكون قد بدأ بناء المجمع الفخم جنوب جبل الهيكل، انظر هويلاند (1997: 222-23).
21 انظر المصادر المذكورة في هويلاند (1997: 646، ملاحظة 96) وفي روبنسون (2000: 41، ملاحظة 4).

424

على الرغم من أن الأدلة على حكمه منتشرة من مصر إلى العراق، ومن الحجاز إلى شمال سوريا، إلا أنه أسس مملكته في القدس ودمشق، ويُقال إنه "فضّل أهل الغرب على أهل الشرق، إذ خضعوا له".22 صحيح أن الأدلة الباقية قليلة ومتفرقة، لكنها تشير إلى أن معاوية حاول تأسيس مملكته في سوريا على مظاهر الملكية المادية بدلًا من أعمال الحكم. سعى إلى الظهور بمظهر الملك، بدلًا من بناء أسس إدارية متينة لمملكته. ومرة ​​أخرى، كل هذا سيتغير في عهد عبد الملك. يعود تاريخ دفتر اليوميات اليوناني، المذكور آنفًا، والذي يُظهر أمير المؤمنين عبد الملك يُكلف الجنود العرب المتمركزين في النقب بمهامهم ويُصرّح بدفع رواتبهم، إلى عام توليه الحكم، أي عام 66/685، أو بعده مباشرةً.23 أما برديات نيسانا الأخرى التي تشهد على التدخل المتزايد للإدارة المركزية في شؤون نيسانا، فتعود جميعها إلى السنوات الأولى من حكمه. ويكتسب هذا التأريخ أهمية بالغة لأنه يُثبت، استنادًا إلى الأدلة الأثرية، أن إصلاحات عبد الملك الإدارية في سوريا ومصر قد بدأت فور توليه الحكم. كما أن كون إصلاحات عبد الملك المالية تعود إلى عام 66/685، يُقدم منظورًا جديدًا للنقاش حول تاريخ بناء قبة الصخرة. كان يُعتقد دائمًا أن عبارة التأريخ في نهاية نقش الفسيفساء على الواجهة الخارجية للرواق المثمن تُسجل تاريخ اكتمال البناء:

بنى هذه القبة عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين سنة اثنتين وسبعين، تقبلها الله منه ورضي عنه. آمين.

رب العالمين، لله الحمد.

إلى أن جادلت شيلا بلير (1992) بقوة بأن التاريخ يُشير إلى بداية البناء، وأنه يجب اعتباره نهايةً لبنائه. تُضعف شهادة برديات نيسانا بشكل كبير اعتراضها الأولي على استحالة بناء قبة الصخرة في فترة "غير مواتية لتمويل أعمال بناء كبرى" (بلير 1992: 62).24 مصدرها الرئيسي
22 انظر المصادر المذكورة في هويلاند (1997: 644 وملاحظة 76).
23 انظر أعلاه. كُتبت الرواية بعد الختم الثاني عشر. في عهد عبد الملك، يتوافق الختم الثالث عشر إما مع 684-685 أو 699-700. إذا كان من المفترض أن يُعرّف العاصون في السطر 15 بأنه الحسن بن مالك بن بهدل - انظر كريمر (1958: 298، الملاحظة 14[ج] والملاحظة 23) - الذي حكم فلسطين حتى عام 64/683-684، فإن سنة كتابة هذا الكتاب لا بد أن تكون عام 685.
24 يُشير أيضًا إلى أن عبد الملك لم يكن يعاني من نقص في السيولة النقدية من خلال الجزية التي يُقال إنه وافق على دفعها لقسطنطين الرابع عام 685، انظر هويلاند (1997: 647، الملاحظة 102). (لكن هذا النزيف من الذهب إلى بيزنطة قد يُعزز وجهة نظر بلير).

425

الحجج - النقوشية، والعملاتية، والحرفية - ظرفية تمامًا، وقد تكون صحيحة أو لا تكون. القضية التاريخية هي الحاسمة.

تشير رواية متكررة إلى أن عبد الملك بنى قبة الصخرة كجزء من صراعه مع عبد الله بن الزبير. كان هذا الأخير قد سيطر على مكة، وخلال الحج، "كان يُحصي رذائل بني مروان، ويدعو الناس إلى بيعته". لذلك، منع عبد الملك عرب الشام من أداء فريضة الحج، وبنى قبة الصخرة "ليصرف انتباههم عن الحج". قبل البدء في البناء، استشار عبد الملك الكثيرين ليواجه انتقاد ابن الزبير الحتمي. مع ذلك، أضاف المتمرد قبة الصخرة إلى قائمة اتهاماته لعبد الملك، مدعيًا أنه "نقل الطواف من بيت الله الحرام إلى قبلة بني إسرائيل". وتستند الرواية الأشمل والأكثر تفصيلًا، التي اقتبست منها هنا، إلى شهادة محمد بن السائب، الذي كان والده من أنصار ابن الزبير، ولقي حتفه وهو يقاتل إلى جانب أخيه مصعب بن الزبير ضد عبد الملك.25

في عام 1950، جادل شلومو دوف جويتين بأنه ينبغي رفض هذا التقرير باعتباره دعاية شيعية معادية للأمويين، وقد قبل معظم مؤرخي قبة الصخرة المعاصرين رأيه (جوتين 1950؛ 1966؛ رباط 1989؛ 1993). لا شك أن التقرير دعاية معادية للأمويين. بل إن أشد انتقادات عبد الملك وُجّهت على لسان ابن الزبير. لذا، ثمة سبب وجيه لعدم الثقة في تهمة سعي عبد الملك إلى إحلال القدس محل مكة. ومع ذلك، فمنذ أن نشرت منظمة عميكام إيلاد النسخة الأشمل والأكثر تفصيلاً من التقرير، إلى جانب دراسة جديدة للظروف التاريخية والتأريخية، أصبح من الصعب بشكل متزايد رفض هذه القصة برمتها باعتبارها خيالاً. وعلى وجه الخصوص، يتضح بشكل متزايد أن السياق الذي يجب أن يُنظر فيه إلى أساس قبة الصخرة هو الصراع الأيديولوجي بين عبد الملك وخصومه خلال الحرب الأهلية.26 علاوة على ذلك، لو كان بلير محقًا، لكان الدعاة غير أكفاء على الإطلاق. فبتأجيل تاريخ بناء قبة الصخرة إلى عام 69/688-689، أي إلى ذروة الحرب الأهلية، عندما كانت مكة تحت سيطرة ابن الزبير،... 25 انظر إيلاد (1992). الاقتباسات من الصفحتين 53 (ترجمة 34) و54 (ترجمة 35) - مع إشارات كاملة إلى المصادر الأولية والمراجع الثانوية.
26 قبل سقوط الأمويين، زُعم أن عبد الملك "هدم بيت الله الحرام وأحيا سبيل السفهاء [اليهود؟]، ثم جعل الصخرة شبيهة بمقام إبراهيم، الذي يحج إليه عرب الشام الجهلاء!" إيلاد (1992: 49-51).

426

كان الدعاة سيقدمون لعبد الملك العذر الأمثل لأفعاله - وهو أن ابن الزبير منع الحج إلى مكة - وهو عذرٌ استخدمه، على ما يبدو.27 بينما لو ترك الدعاة تاريخ البناء دون تغيير، بحيث لم يبدأ عبد الملك في بناء ما زعموا أنه الكعبة المقابلة إلا بعد انتصاره على المتمردين في العراق وقبل بضعة أشهر من استعادته السيطرة على مكة وهزيمته وقتله لابن الزبير، لما كان هناك ما يخفف من وطأة تحويله الحج إلى القدس.

لذا، سأظل على اعتقادي بأن بناء قبة الصخرة قد اكتمل في عام 72/691-692. إذا كان الأمر كذلك، فقد بدأ عبد الملك في تشكيل دولته بإصلاحات إدارية ومالية، وبعد حوالي ثلاث سنوات، شرع في بناء قبة الصخرة. لم يكن هذا سوى جزء من مشروع طموح للغاية، شمل مع مرور الوقت: تطوير الحرم الشريف بأكمله، بما في ذلك المسجد الأقصى، وعدد من المباني الصغيرة، وأسواره، وبواباته؛ وتأسيس المجمع الفخم جنوبًا؛ وبناء شبكة من الطرق المؤدية إلى القدس. وسواء أكان عبد الملك ينوي أن تحل القدس محل مكة كوجهة للحج أم لا، فإن إعادة تطوير المدينة على هذا النطاق الطموح شكلت تحديًا واضحًا لحاكم مكة، خصمه ابن الزبير. وما يجعل هذا التفسير جذابًا للغاية هو أن المتمردين كانوا قد بدأوا بالفعل في استخدام الثقافة المادية كسلاح للصراع الأيديولوجي.

في عام 66/685-686، وهو العام الذي تلا تولي عبد الملك الحكم (رمضان 65/أبريل - مايو 685)، تولى والي بيشابير الزبيري، عبد الملك بن عبد الله [ب. أصدر أمير [الشيخ أحمد بن علي بن أبي طالب] درهمًا فضيًا (الشكل 6) يحمل ما يُسمى "الشهادة القصيرة" بسم الله محمد رسول الله. تكرر هذا الإصدار في عام 67/686-687 (ووكر 1941، المجلد 1: 96-97؛ غوب 1973: 62؛ ألبوم وجودوين 2002: 25، اللوحة 11.151-155). في عام 69/688-689، ثائر آخر، قطري ب. كان الفجاء يسيطر على بيشابور، وهناك ضرب دراهمًا يحمل شعار الخوارج "بسم الله لا حكم إلا لله"، واسمه وألقابه بالفارسية الوسطى - "عبد الله، قطري، أمير المؤمنين" (ووكر 1941، المجلد 1: 112-113؛ ألبوم وجودوين 2002: 30، اللوحات 3.32-334، 13.193-195، 18.265-166، 22.320). في عام 72/691-692، تولى والي سيستان الزبيري، عبد العزيز بن ضرب عبد الله دراخمًا فريدًا بنسخة من الشهادة "الطويلة" بالفارسية الوسطى (الشكل 7) (انظر موشيري 1981؛ سيرز 1989؛ إيليش 1992؛ ألبوم وجودوين 2002: 27). لم تكن هناك عملة أموية سابقة. انظر أيضًا المبررات اللاهوتية التي ساقها اليعقوبي على لسان عبد الملك، ونقاشها مع إيلاد (1992: 43-44).

427

الشكل 6: دراخم عبد الملك بن عبد الله، حاكم بيشابوير الزبيري، 66/685-686 (مجموعة شمة 7496، بعد ألبوم وجودوين 2002: اللوحة 11.152). وجه العملة: تمثال نصفي عربي-ساساني نموذجي من أواخر العصر الفارسي، يحمل اسم عبد الملك بن عبد الله (بالفارسية الوسطى). هامش الوجه: بسم الله / محمد رسول / الله. وجه العملة: مذبح نار عربي-ساساني نموذجي مع تماثيل، مع دار سك العملة (اختصار) وتاريخها بالفارسية الوسطى، أي 66/685-686. وجه العملة: نقش على الساعة 7:30. لم يُصدر أي إعلان ديني إلا البسملة، إلا أن أولى العملات الذهبية والفضية التي سكها عبد الملك في سوريا، وأولى الإصدارات الفضية التي أصدرها ولاته في العراق، حملت جميعها صيغة أو أخرى من الشهادة (انظر تريدويل 1999: 243-245 والجدول 3؛ ألبوم وجودوين 2002: 27-28). لذا، يبدو من المرجح جدًا أن المروينيين تعلموا من خصومهم استخدام العملات بهذه الطريقة (هويلاند 1997: 550-553، 694-695، بعد كرون وهيندز 1986: 25-26).

سنعود قريبًا إلى سك العملات المروينية، ولكن من الضروري أولًا العودة بإيجاز إلى قبة الصخرة. تحتوي النقوش على الواجهات الخارجية والداخلية للرواق المثمن، والتي يعود تاريخها كما رأينا إلى عام 72/691-692، على أقدم تأريخ مؤكد لآيات وردت أيضًا في القرآن الكريم. ليس هذا هو المكان المناسب لمناقشة مُفصّلة لتداعيات هذه النقوش على الجدل حول تاريخ بدء تبلور نص القرآن الكريم. يكفي القول إن كلاً من من يُفضّل تاريخًا قبل عام 72/691-692، ومن يُجادل بأن النص لم يُثبّت إلا لاحقًا، قد استشهدا بنقوش قبة الصخرة لدعم رأيهما (ويلان 1998). ٤٢٨ جيريمي جونز
W-F%
الشكل ٧: دراهم عبد العزيز بن عبد الله، حاكم سيستان الزبيري، سجستن، ٧٢/٦٩١-٦٩٢ (بعد موشيري ١٩٨١: اللوحة ١). الوجه: تمثال نصفي عربي-ساساني نموذجي من أواخر العصر الفارسي الساساني، مع نقوش فارسية وسطى، (يسار) "زاده مجده"، (يمين) "عبد العزيز بن عبد الله بن عامر". هامش الوجه: -? / بسم الله / العزيز، "? / بسم الله / المجيد". الوجه الآخر: نقش فارسي وسطى على خمسة أسطر، "اثنان وسبعون / إله واحد، إلا هو / لا إله غيره / محمد رسول الله" (قارن بالعربية "لا إله إلا الله وحده، محمد رسول الله"). الهامش الخلفي: عادي. انصبّ الاهتمام على النقش على الواجهة الداخلية للمثمن، والذي يُعنى أساسًا بتحديد مكانة عيسى عليه السلام في النظام الإسلامي. في سياق تشكيل الدولة المروانية، يُعدّ النقش على الواجهة الخارجية الأكثر أهمية. هنا، يُمثّل الشكل

428429

لشكل ٨: نسخة من جزء من نقش الفسيفساء من الرواق المثمن الخارجي لقبة الصخرة، الجهة الشمالية الشرقية (بعد كيسلر ١٩٧٠: ٩). للاطلاع على صور النقش نفسه، انظر نسيبة وغرابار (١٩٩٦: ٩٨-٩٩؛ مُسمّى خطأً "الجنوب الشرقي"). يهيمن النقش على النص. يتكون النقش من أربع آيات توحيدية و/أو مضادة للتثليث، تتخللها خمس دعاء لمحمد. يلفت الدعاء على الجانب الشمالي الشرقي الانتباه بشكل خاص (الشكل 8): "محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وتقبل شفاعته يوم القيامة في أمته". إنه يدعو الله أن يقبل شفاعة محمد للمسلمين يوم القيامة. هذه الفكرة ليست قرآنية، إذ لا يظهر محمد شفيعًا في أي موضع من القرآن.28 علاوة على ذلك، فإن فكرة محمد شفيع لا تتناسب مع المفهوم الأموي للخلافة، والذي كان يرى أن أقصر طريق للخلاص يمر عبر الخليفة (كرون وهيندز 1986: 27-42). بعد هذا الظهور في قبة الصخرة، لم يظهر محمدٌ شفيعًا لنحو 150 عامًا. كانت هذه التجربة تحديدًا تجربةً باءت بالفشل. ولم تكن الوحيدة.

لمدة خمس إلى سبع سنوات بعد عام 72/691-692، أدخل عبد الملك في دمشق وولاةُه في العراق سلسلةً استثنائيةً من الصور على عملاتهم، بما في ذلك "الخليفة القائم" (الشكل 9)، و"الخليفة أورانس" (الشكل 10)، و... 28 انظر حمزة (2002: 124-149) لمناقشةٍ مُفصّلةٍ للتاريخ المبكر للنبي شفيعًا.

٤٣٠ جيريمي جونز
الشكل ٩: دينار "الخليفة القائم" ذو وجه خلفي مُحوّل عليه صليب على درجات، يُفترض أنه سُك في دمشق، وأُنتج سنويًا من عام ٧٤/٦٩٣-٦٩٤ إلى عام ٧٧/٦٩٦-٦٩٧ (شراء أشموليان، Peus. ٢٤.٣.٧١، القطعة ١٠٢٩، بعد ألبوم وجودوين ٢٠٠٢: اللوحة ٤٥.٧٠٥). الوجه: صورة عادية للخليفة القائم، محاطة ببسم الله، الله وحده، محمد رسول الله. الوجه الآخر: صليب مُحوّل على درجات، محاطة ببسم الله، سُك هذا الدينار سنة سبع وسبعين. ~t*
~n i.?r .\i?~..?;,?J*~;;~I~-~L:' ~1~Z 2~:a: A i~L~ ?:-*, f:?,
t~17~
الشكل 10: ما يُسمى بـ"دراخما الخليفة أورانس"، البصرة 75هـ/694-695م (المكتبة الوطنية
1969.75، بعد تريدويل 1999: 266، BI). مجال الوجه: تمثال نصفي عربي-ساساني نموذجي متأخر يحمل اسم بشر بن مروين (بالفارسية الوسطى). هامش الوجه: مفتاح في الأرباع من 1 إلى 3:
AN? (بالفارسية الوسطى) /بسم الله محمد / رسول الله. مجال الوجه الآخر: ضمن ثلاث دوائر مُزينة بالخرز، ثلاثة أشخاص واقفين. الشخصية المركزية الكبيرة، محاطة بخادمين، عُرفت تقليديًا باسم "الخليفة أوران"، ولكن الأرجح أنها تُمثل خطيب المروين، إما الخليفة عبد الملك أو أخاه بشر، وهو يُلقي خطبة الجمعة رافعًا يديه. اسم وتاريخ سك العملة (بالفارسية الوسطى): البصرة، خمسة وسبعون.

432- 432

"المحراب والعنازة" (الشكل 11). يُظهر هذا التنوع في الصور خلال هذه الفترة القصيرة أن هذه كانت مرحلة من التجريب المكثف، الذي انتهى فجأةً بإلغاء جميع الصور التمثيلية من سك العملة، وظهور الدينار النقوشي البحت في عام 77/696-697 (الشكل 12)، تلاه الدرهم في عام 79/698-699. وقد نوقش معنى هذه الصور باستفاضة، وهو يتجاوز نطاق هذه المقالة (انظر جميل 1999؛ تريدويل 1999؛ تريدويل قيد النشر). المهم هنا هو التجربة، وفشلها، ثم التخلي عنها، ثم النجاح الباهر للعملة النقوشية التي أصبحت نموذجًا للعملات الإسلامية لنصف الألفية التالية.

1.،
-أ-
'•.

..

•
..
الشكل ١١: ما يُسمى بدرهم "محردب وعنزة"، بدون دار سك أو تاريخ، ولكن يُحتمل أنه سُك في دمشق في منتصف سبعينيات القرن الهجري (بيع في دار سوثبي للمزادات في ١٢ يوليو ١٩٩٣، رقم ١٦٧، بعد
تريدويل ١٩٩٩: ٢٦٩). وجه العملة: داخل دائرتين منقطتين، تمثال نصفي متجه لليمين، محاط بنقوش فارسية وسطى قياسية "زاده الله عزًا / خسرو". تمثال النصفي هو نسخة معدلة بشكل كبير من النموذج الساساني؛ لاحظ، على وجه الخصوص، الغطاء، والذراعين الظاهرتين، والسيف المغمّد في يده اليمنى. هامش الوجه: بسم الله، لا إله إلا الله، محمد رسول الله. الحقل الخلفي: ضمن ثلاث دوائر منقطة، عمودان يدعمان قوسًا مضلعًا (المحْرَد) يُؤطِّران رمحًا (العَنْزَة)، ومُحاطان بنقوش: (يسارًا) أمير المؤمنين، (يمينًا) خليفة الله، (رمح مُحاط) نصارى الله، (نصر الله). يُجادل تريدويل (قيد النشر) بشكل مُقنع بأن القوس على أعمدة الوجه الخلفي يجب اعتباره عجزًا، وليس محْرَدًا. الهامش الخلفي: نقش فارسي متوسط، ربما AF[D]، "حمد".

432 جيريمي جونز
الشكل 12: دينار مكتوب عليه، مجهول (عبد الملك)، دمشق، 77/696-697. وجه العملة
الحقل: إد إلدها إيلد اللده وحداهو إد شريك له "لا إله إلا الله وحده لا شريك له".
لا شريك له." الهامش المقابل: محمد رسول الله أرسله رسله بالهد ودين الحق ليزهره ولد الدين كليهي، "محمد رسول الله".
الله الذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله" (القرآن 9.33). الحقل العكسي: اللده أحد اللده الصمد لم يلد.
"ولام يولد ولام ياكون له كفوان أحد" "الله أحد الله الصمد، فعل"
"لم يلد ولم يولد" (القرآن 112). الهامش الخلفي: بسم الله ضرب هذا الدينار سنة سبع وسبعين.

تؤكد شواهد قبة الصخرة وسك العملة ما يمكن توقعه - أن عملية صياغة التصريحات العلنية بالأساس الديني للدولة المروانية لم تكن خالية من الصعوبات. فعلى عكس الإمبراطور البيزنطي، الذي استطاع الاستفادة من خبرة تزيد عن نصف ألف عام في تسخير الثقافة المادية لخدمة الدولة، كان عبد الملك مبتدئًا تمامًا. كان الأساس الأيديولوجي موجودًا بالفعل، وأظهر الفرزدق وغيره من الشعراء براعةً في استخدامه، لكن الشعر كان أكثر غموضًا من النقوش الحجرية والنقودية؛ وكان جمهوره محدودًا، ولم يكن متداولًا على نطاق واسع كما كان تداول العملات بين عامة الناس. خلال الحرب الأهلية، حاول حاكمان زبيريان استخدام سك العملة للادعاء بأن محمدًا قاتل في صفهما. بعد انتصارهما، استخدم المروانيون جميع وسائل الإعلام الحكومية المتاحة لبث ادعائهم المضاد للنبي. ولكن، بإعطائهم هذه المكانة الجديدة لمحمد، صاغ المروانيون أسلحة جديدة لخصومهم - ليس فقط لمن ادعوا نسبه إلى محمد، بل أيضًا، في نهاية المطاف، لمن سعوا إلى وضع شخصية النبي بين الخليفة والله (كرون وهيندز 1986: 33). لا يسعنا إلا التكهن بأسباب سماح عبد الملك لمحمد

للظهور بدور الشفيع في قبة الصخرة، ولكنه بذلك أضعف ادعائه بأنه أفضل سبيل للخلاص. لا يسعنا إلا أن نخمن ما هي القوى التي دفعت عبد الملك إلى إسقاط صورته وألقابه من العملات لصالح نقوش دينية تُعلن مركزية محمد وتُغفل أي ذكر للخليفة، ولكن - بغض النظر عن الاعتبارات النقدية البحتة - من الصعب ألا نرى في ذلك تسوية أيديولوجية فُرضت عليه. كما لا نعرف ما هي الضغوط التي دفعت ابنه، سليمان القانوني، إلى التخلي عن القدس وبناء عاصمته الجديدة في الرملة، ولكن تخليّه عن المدينة التي استثمر فيها والده وشقيقه كل هذه الطاقة والثروة كان انتصارًا واضحًا لمكة في صراعها المستمر مع القدس على الهيمنة على الجغرافيا المقدسة الجديدة للإسلام. جادلت هذه المقالة بأن ندرة الأدلة الأثرية على ديانة الإسلام خلال السبعين عامًا الأولى من الهجرة ليست مفاجئة. ولم يبدأ علم الآثار في المساهمة في نقاش تاريخي، بل وقبل كل شيء تأريخيّ، إلا مع نشوء الدولة التي أنتجت وسائل الإعلام التي تحفظ أدلة الدين. ومن غير المرجح أن يتغير هذا الوضع. فمع مرور كل عام دون العثور على أدلة مادية جديدة على ظهور الإسلام قبل عام 70/690، على الرغم من تكثيف العمل الميداني الأثري، يزداد احتمال عدم وجود مثل هذه الأدلة. إن غياب الأدلة هذا محبط، ولكنه لا يمكن استخدامه للقول بأن طائفة تحمل السمات الأساسية للإسلام لم تظهر بعد - وفي هذا الصدد، فإن شهادة المؤلفين غير المسلمين واضحة (هويلاند 1997: 548-49). من المُحبط للغاية عدم إجراء أي بحث أثري في البيئة العربية المرتبطة تقليديًا بحياة النبي وبدايات الإسلام. ولن يُجرى أي بحث. فقد هُدم المسجد الحرام في مكة المكرمة والمسجد النبوي في المدينة المنورة بالكامل، وأُعيد بناؤهما بطريقة تُعيق أي إمكانية للتنقيب الأثري، حتى لو سُمح بذلك. وخارج حرم الحرمين الشريفين، يُمنع بشدة إجراء أي بحث أثري في مواقع المملكة العربية السعودية قد يُقدم أدلة على طبيعة الدين في القرنين السادس والسابع. ولا يُمكن للمؤرخين توقع أي دليل قاطع.