الله ليس إله المسيحية واليهودية

الإختلاف فى النبوة وقصص الأنبياء

عصمة الانبياء بين الاسلام والمسيحية

يعتقد أى مسلم ان الانبياء معصومين عن الخطأ او منزهين عنه ولكنهم عندما يقرأون الكتاب المقدس يكتشفون ان الانبياء يرتكبون خطايا فيضحكون ويسـتهزأون ويقولون أن هؤلاء المسيحيين واليهود نقصوا من قيمة الانبياء واحتقروهم لانهم نسبوا لهم هذه المعاصي بينما المسلمون ينزهوهنهم ويكرمونهم فالإسلام إذاً افضل وانقى واحسن لانه نزه الانبياء عن ما نسبه لهم النصارى واليهود وهذا بالضبط هو تفكير اغلب المسلمين الى يومنا هذا وبما أن الإسلام يعتقد فى عصمة الأنبياء عن الخطأ والخطيئة وفى موضوع العصمة بالعقيدة المسيحية واليهودية  النبى يخطئ ويتوب مثله مثل أى شخص وبهذا تختلف هاتين الديانتين عن الإسلام  وكقواعد أساسية عامة يجب أن ننوه أنه أولاً : أن الوحيد من بنى البشر الذى بلا خطية هو السيد المسيح ثانياً : أن القرآن به آيات تشير إلى كل خطية وخطأ وقع فيها الأنبياء ولا نعرف من أين أتى علماء المسلمين بفكرة أن الأنبياء معصومون عن الخطأ والخطيئة هذا ويعتبر الإختلاف بين الديانتين فى العصمة دليلاً على أن  اله المسيحية ليس هو الله إلاه الإسلام

****************

هل المسيح نبى فى المسيحية ؟

كمبدأ عام فى المسيحية المسيح مولود بلاخطية وعاش بلا خطية وبالتفسير الإسلامى عنه أنه الوحيد لم يمسه الشيطان عند ولادته لأن الشيطان لا يستطيع أن يمس كلمة الإله فى المسيح والفرق بين المسيح وباقى الأنبياء هو أن كلمة الإله صاغت من دم العذراء مريم ولداً بحيث أن كلمة ألإله لم تفارق المسيح لحظة واحدة ولا طرفة عين  وبالتفسير المسيحية المسيح هو إنسان ونبى وإبن الإنسان وإبن الإله بنوة روحية وهو كلمة الإله وهو الإله بوجود الكلمة فيه - والكلمة فى المسيح صارت فيه بشكل دائم والكلمة هو روح النبوة والخلق وهو روح النبوة الزائرة واللحظية فى الأنبياء وعرفت  النبوة فى اساسها أنها التنبؤ عن مجئ المسيح  أما فرعها التنبؤ مثل المستقبل مثلاً  وأشياء أخرى 

****************

تعريف النبى فى المسيحية

 النبي هو انسان تلقى معلومات او تعاليمات من الإله عن طريق وحى أو ملاك أو من الإله ذاته أو عن طريق حلم أو هاتف وعليه ان يبلغها لباقي الشعب ، الله بيعلن عن فكره للناس من خلال الانبياء وخطته للخلاص من الشر  والنبي لديه 7 وظائف رئيسية اول شئ هو بيخبر عن المستقبل يقول عن اشياء الله يعلنها له تخص المستقبل أى أن النبى هو من يتنبأ وهنا يؤكد او يؤيد ان الله هو المهيمن على الاحداث المستقبلية مثلما في سفر عاموس 3 : 7 " الله لا يصنع امراً إلا وهو يعلن سره لعبيده الانبياء " ، الشئ الثاني ان النبي عليه ان يبلغ شرائع او تعليمات مثلما قدم لنا النبي موسى الوصايا العشر وبعد ذلك وضح هذه الوصايا وصلت الاخر الى 613 تشريع في الكتاب المقدس وهذه مسئولية الانبياء انهم يتكلموا عن الشرائع مثلما قال النبي ارميا في سفره 1 : 5 " جعلتك نبي للشعوب الى كل من ارسلك اليه تذهب وتتكلم بكل ما امرك به ها قد جعلت كلامي في فمك قد وكلتك هذا اليوم على الشعوب وعلى الممالك لتقلع وتهدم وتهلك وتنقض وتبني وتغرس " ، الشئ الثالث انه بيكلم الناس عن الابدية ان هذه ليست كل الحياة لكن توجد ابدية وهناك حسلب وعقاب ولاجل هذا سفر الجامعة 3 : 11 " صنع الكل حسناً في وقته وايضاً جعل الابدية في قلبهم التي بلاها لا يدرك الانسان العمل الذي يعمله الله من البداية الى النهاية " ، الشئ الرابع انه يخبر عن احداث هامة ستحدث للبشرية يعني مثلاً سمعان الشيخ وهو بيترجم سفر اشعياء من العبرية الى اليونانية توقف عند اشعياء 7 " ها العذراء تحبل وتلد ابناً " لم يستطيع ان يصدق وهو بيترجم ، في الحال اتى له الروح القدس واعلن له انه لن يموت الى ان يرى العذراء وابنها المولود منها ، فعلاً سجل هذا الكلام في انجيل لوقا 2 : 26 وكان قد اوحي اليه بالروح القدس وقال " لان عيني قد ابصرتا خلاصك الذي اعددته قدام وجه جميع الشعوب نور اعلان للامم ومجداً لشعبك " هنا يوضح ان شئ عظيم حدث وهذه مسئولية الانبياء ، الشئ الخامس ان النبي مسئول عن تحذير الملوك وخصوصاً في حالات الطغيان والظلم نلاحظ في تاريخ بني اسرائيل كله من اول الملك شاول نجد النبي صموئيل ، ومع الملك داود نجد النبي ناثان ثم الملك سليمان نجد النبي جاد ومع الملك يربعام نجد النبي اخيا والملك رحبعام نجد شمعيا النبي والملك اخاب نتذكر قصة ايليا النبي كان دائما يحذره ، فواحد من مسئوليات الانبياء في العهد القديم هو تحذير الملوك من الطغيان والظلم ، الشئ السادس الاعلان عن بر الله وخلاصه للامة او للافراد ، عندما اتى النبي موسى كان يوضح ان الشعب سيخرج من العبودية الى الحرية لاجل هذا ارسله الله الى فرعون ليخرج شعبه ، والنبي ارميا كان هدفه ان يخرج الشعب من السبي ويرجعوا مرة اخرى للارض وهكذا كان دور النبي انه يعلن عن بر الله وخلاصه لهذه الامة ، الاعلان السابع هو بيعلن عن عمل جديد او شئ جديد النبي مسئول يعلن عنه الله عاوز يعمله في الفترة القادمة يقول في سفر اشعياء 43 : 19 " ها انذا صانع امراً جديداً الآن ينبت الآن تعرفونه اجعل في البرية طريقاً في القفر انهاراً " واهم شئ في كل النبوات وكل الانبياء او موضوع النبوة هو الاعلان عن شخص يسوع المسيح عبر كل الانبياء من اول نبي حتى اخر نبي وهو يوحنا المعمدان او يحي ابن زكريا كان هو اعلان عن شخص المسيح لهذا سفر الرؤيا 19: 10 يقول " لان شهادة يسوع المسيح هي روح النبوة " ان كل الانبياء هدفهم الاعلان عن شخص المسيح  وكل الانبياء كانوا يعلموا ان الله واحد لا يحتجاون ان يؤكدوا وحدانية الله وان الكتاب المقدس فيه اكثر من 1958 آية عن التوحيد وكانوا دائما يحكوا بصيغة ان الإله واحد هو المتكلم او الذي يبلغ لكم هذه الرسالة او يحذركم او يوجهكم او يرشدكم او يعلمكم حتى فى المسيحية
************************

تعريف النبى فى الإسلام
التفسير الاسلامي للنبوة من كتاب اسمه عن الانبياء في القرآن الكريم للكاتب عفيف عبد الفتاح الذى يلخص الفكر الاسلامي عن الأنبياء فيقول " الانبياء والرسل هم الذين اصطفاهم الله من بني البشر يحملون دعوته لعباده " ثم يقول في نفس الصفحة " الفرق بين النبي والرسول " وهنا يظهر لنا أن الاسلام فيه اختلافات عن تعريف النبوة التي ذكرتها :  النبوة قد تكون في ثلاث اقوال في هذه المسألة على فكرة المسلمون يؤمنون ان هناك 124 الف نبي يقولون 300 منهم رسل يقولون (1) ان النبوة ممكن ان تكون قاصرة على صاحبها ويسمى حينئذ نبي (2) قد تكون مقترنة بتكليف تقويم سلوك جماعة من الناس يسمى هذا التكليف رسالة ويدعى صاحبها رسول (3) ممكن تكون نبي وليس عندك رسالة للشعب عندك رسالة لنفسك (4) قيل ان النبي من بعث لتقرير شرع من قبله وتلبيغه للناس ان موسى اتي برسالة معينة والنبي جاء بعده فقط ليقرر الذي اتى به موسى (5) الرسول من بعثه الله بشرع جديد مثلاً موسى ارسل الناس بشرع جديد فيعد رسول والذي يأتي بعده فقط يقرر (6) ان الانبياء والرسل بمعنى واحد فالنبي رسول والرسول نبي ، فهذه الاقوال في الاسلام هل توافق الفكر الكتابي؟ بالطبع لا  فالأسلام يقول أن الرسول عنده رسالة للناس والنبي عنده رسالة لنفسه  هذه الفروق غير موجودة في المسيحية

***********************

فى المسيحية واليهودية نساء نبيات!

 ومن الطريف ان هناك نساء نبيات فى المسيحية واليهودية فيجد النبية فلانة هذا يضحك منه المسلم لانه يسمع فقط ان هناك رجال

إن الإله فى المسيحية واليهودية عنده مساواة بين الرجل والمرأة  فنقرأ فى الكتاب المقدس عن نبيات مثل مريم لما يقول مثلاً في سفر خروج 15 : 20 " فأخذت مريم النبية اخت هارون الدف بيدها وبدأت تعزف ترنيمة تسبيح لله والتنبوء هنا هي تسبيحات لله تعلن عن شخص وعظمة الله بكلمات فيها نبوة وايضاً عن حنة النبية بنت فنوئيل في لوقا 2 ، وفي سفر الاعمال اصحاح 21 هناك نبيات في العهد الجديد " دخلت بيت فيلبس المبشر إذ كان واحد من السبعة واقمنا عنده وكان لهذا اربع بنات عذارى كنا يتنبأن إذا هناك نبيات سواء في العهد القديم او في العهد الجديد دبورة كانت قاضية ونبية في سفر القضاة 4 يتكلم عنها كنبية وقاضية ، إذاً هناك مساواة بين الرجل والمرأة هناك انبياء ونبيات سواء في العهد القديم او في العهد الجديد ونحن نتسائل ما هو موقع مريم بنت عمران الذى أوفد الله إله الإسلام لها ملاكا وكان يخبرها عن أمور فى المستقبل إلى آخره مما جاء فى القرآن

****************************************************************************************************

الاخ رشيد : انا اعرف ان الكتاب المقدس بيتكلم عن اخطاء الانبياء ان كل منهم له سقطات لان كلهم بشر ، هل الانبياء اخطأوا وهل كلهم اخطأوا وهل اخطائهم اثرت على النبوة او الاعلان الإلهي الذي اعطاهم إياه الله
الشيخ صموئيل : بصراحة يوجد اعلان واضح في الكتاب المقدس ان كل البشر اخطأوا بلا اي استثناء وكل انسان ولد على الارض هو اخطأ وهناك اعلان في العهد القديم واعلان في العهد الجديد مثلاً في العهد القديم في اشعياء 53 : 6 " كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه " يعنى الضلال ليس طريق واحد لكن كل شخص له طريق في الضلال ، فكل البشر اخطأوا كل واحد له اخطاؤه المختلفة ، وفي العهد الجديد في رسالة روميه 3 : 12 " الجميع زاغوا وفسدوا معاً ليس من يعمل صلاحاً ليس ولا واحد " ، رويه 3 : 23 " إذ الجميع اخطأوا واعوزهم مجد الله " ولو قرأنا في سفر التكوين نلاحظ ان هناك تذكير لاحداث مختلفة سواء سلبية او ايجابية عن حياة الانسان بما فيهم الانبياء ذكرت ايجابيات رائعة عنهم وذكرت سلبيات إذاً الكتاب المقدس يقدم لي شخصيات مختلفة ، لا يوجد ملائكة على الارض ، الملائكة في السماء فقط لكن كل البشر اخطأوا واعوزهم مجد الله بما فيهم الانبياء
الاخ رشيد : احب انبه ان المسلمين يؤمنوا بعصمة الانبياء والعصمة كما يقول الاستاذ عفيفي عبد الفتاح في كتابه " اقتضت حكمة الله ان يجعل انبياءه اكمل البشر خَلقاً وخُلقاً وافضلهم علماً واشرفهم نسباً واصدقهم قولاً واشدهم فطنة " يكونوا اذكى الناس " كما قد صانهم الله عن العيوب الخلقية والجسدية كالامراض المنفرة " ليس فقط معصومين عن الخطأ والزلل هم ايضاً اجسادهم ليس بها عيوب ولا امراض وهم كاملين
الشيخ صموئيل : هذا مبالغة ، يعني كاملين كبشر لكن فيهم اخطأهم مثل اي انسان ممكن يمرض ويتعب وكلهم ماتوا إذاً هذا واقع حقيقي ان الموت نتيجة الخطية التي دخلت العالم " اجتاز الموت الى جميع الناس إذ اخطأ الجميع " كل الانبياء لا يوجد واحد معصوم من الخطأ وحسب معلوماتي ان الاسلام يذكر اخطأ الانبياء ، كيف تتكلم عن عصمة الانبياء وهناك ذكر لخطايا الانبياء والكتاب المقدس ذكر خطايا الانبياء وذكر روعة الانبياء في مواقف رائعة جداً
الاخ رشيد : انا ابدأ اخرج بعض الاوراق التي تتكلم عن اشياء كثيرة في الاسلام ، نبدأ بادم ، ادم نبي في الاسلام
الشيخ صموئيل : ادم في المسيحية ليس نبي
الاخ رشيد : انا اعرف لكن فقط للمشاهدين ان هناك فرق ، لان هناك فرق في مفهوم النبوة إذاً هناك فرق من نبي ومن ليس نبي ، ادم نبي في الاسلام ، نقرأ في سورة طه 121 " وعصى ادم ربه فغوى " ليس هناك اكثر من العصيان ، نحن رأينا في الحلقة الماضية كان الناس يحاجوا هل ادم اخطأ ام نسي ام اخطأ سهواً لا اعلم
الشيخ صموئيل : وهو كان عنده وصية واحدة ليس مثلما الناس عندهم وصايا كثيرة ، وصية احدة وكسرها وطرد من الجنة وهذا معروف يهودياً ومسيحياً واسلامياً بيعترفوا بهذا
الاخ رشيد : وعصى ادم ربه فغوى اي ضل الضلال غوى معناها ضل هذه اول شئ ، داود ذكر في صورة صاد قصته وطبعاً المثل انه 99 نعجة ، ممكن نذكرها لو طلبها المشاهدين في خلال النقاش لكن المفسرين ارادوا يهربوا بها من القصة الحقيقية والبعض اقر ان هذه مثل القصة الحقيقة مثلما جاءت في الكتاب المقدس ، ابراهيم الواحد يجد ان مذكور عنه في الاحاديث شئ غريب انه جاء في صحيح البخاري كتاب الانبياء باب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليله يقول قال رسول الله " لم يكذب ابراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات " في حديث اخر في صحيح البخاري كتاب الانبياء يقول " لم يكذب ابراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات اثنين منهن في ذات الله عز وجل "
الشيخ صموئيل : وهل هذه ليس خطية كبيرة او معصية وخطأ واضح ممكن مثبت
الاخ رشيد : الفكرة ان المسلمين احياناً كثيرة يتكلمون كلام ونصوصهم تعارضه
الشيخ صموئيل : اليوم المتعلمين منهم يقولون انهم لم يخطأوا اثناء النبوة لكن اخطأوا في حياتهم قبل او بعد لكن ليس في اثناء الاعلانات الالهية ، لكن الاغلبية اعترفوا ان هناك اخطاء في كل الانبياء
الاخ رشيد : هناك تيارات في الاسلام ، تيار يقول العصمة وهذا الاغلب لا من الشيعة ولا من السنة يقولون انهم معصومين عن الكبائر والصغائر ، هناك فريق اخر يقول انهم معصومين عن الكبائر فقط يعني لا يرتكبون زنا او قتل او شئ من الكبائر فقط يصنعون الصغائر الامور الصغيرة والبعض يقول انه قبل النبوة ارتكبوا اخطأ مثلاً ادم ارتكب او موسى قتل قبل النبوة لكن بعدما صار نبي لا توجد اخطاء ، فهي اقوال لكن الاغلبية اتفقوا على عصمة الانباء لا توجد صغائر او كبائر ونرى نصوصهم تكذب هذا الامر ، في الكتاب المقدس عندنا ما هي نوعية الاخطاء التي ارتكهبا بعض الانبياء مثلاً موسى ماذا ارتكب موسى
الشيخ صموئيل : موسى ارتكب خطيتين واضحين ، الخطية التي لا يعلمها المسلمون ان الله قال له كلم الصخرة في المرةالثانية ، لما كان اهل اسرائيل في سيناء تايهين ومحتاجين اكل وشرب فتذمروا ربنا قال له اول مرة يا موسى اضرب الصخرة بعصاك لتخرج ماء فاخرجت ماء ، بعد عدة سنوات تكررت نفس الحكاية في مكان اخر لكن المرة الثانية الله قال له كلم الصخرة ، نتيجة التذمر الشديد والعصبية ضرب الصخرة تاني مرة ولهذا حرم من دخول ارض الموعد ، هذا عصيان واضح من موسى غير المعروف عنه انه ضرب المصري وقتله هذه معروف ومتفق عليها ، التي بها الله منع موسى هو واخوه من دخول ارض الموعد لانه ضرب الصخرة ولان كانت الصخرة رمز للمسيح مثلما ذكر الرسول بولس في كورونثوس الاولى انها رمز لضرب المسيح وهو ضرب او صلب مرة واحدة وهكذا يفعل شئ ضد مشيئة الله واعلاناته في الرموز التي ترمز للمسيح فالله حرمه من دخول ارض الموعد ، وهنا نتسائل لماذا لم يدخل موسى ارض الموعد لو لم يفعل الخطأ
الاخ رشيد : اسألك سؤال هل لا ترى ان الكتاب المقدس بيهين الانبياء لما يذكر خطاياهم هل معقول ان مثلاً موسى القدوة المثال الذي ارسله الله لينقذ بني اسرائيل يصير قاتل ويصير عاصي ، كيف نقتدي بالانبياء والرسل لو كانوا خطاة ، هذه اهانة
الشيخ صموئيل : هذا سؤال جيد ، لكن الكتاب المقدس يعمل توازن واضح جداً لكل نبي من الانبياء بيتكلم عن نقاط الضعف لكن في اغلب الوقت يتكلم عن نقاط القوة في حياته ، كيف ابراهيم اطاع الله وخرج من اور الكلدانيين وخرج من حاران وتبع الله وهو لا يعلم الى اين يأتي ، لكن عنده ايمان حقيقي كيف نجح انه يقدم ابنه وهو لا يعلم ماذا يحدث كان واثق ان الله ها يقيمه مرة اخرى يقدم صور رائعة جداً لكل نبي من الانبياء ، على سبيل المثال رسالة يعقوب اصحاح 2 : 23 يتكلم عن ابراهيم " وتم الكتاب القائل فآمن ابراهيم بالله فحسب له براً ودعي خليل الله يعني صديق الله يعني الانسان الذي يحبه الله وذكر في سفر التكوين الحوار بين الله وبين ابراهيم قال له يارب انت ها تهلك سدوم عمورة لكن لو كان هناك خمسون شخص صالح هل تهلك المدينة قال له لا ، وهنا خليل الله واضح كانسان له علاقة سامية جداً مع الله ، وموسى يقول عنه في تثنية 34 : 10 " ولم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه في جميع الآيات والعجائب التي ارسله الرب ليعملها في ارض مصر " هنا يكرمه الرب يضعه في مكانة عالية كافضل نبي يقول عنه في سفر العدد اصحاح 12 : 3 " واما الرجل موسى فكان حليما جداً اكثر من جميع الناس الذين على وجه الارض كلها " هنا تكريم لموسى وهنا شئ غلط يسجلها لكن ايضاً هناك تكريم وتقيم وامور رائعة يذكرها لماذا نركز فقط على الجزء السلبي ايضاً هناك اشياء ايجابية جداً
الاخ رشيد : ايضاً في الكتاب المقدس لا يؤيد الانبياء في اخطائهم ، تجد دائماً بعد كل خطية يرتكبها شخص هناك اعلان توبة وطلب غفران وندم وكأن الله يبين لنا ان هذا الطريق الصحيح ليس عيباً ان تقع في الخطأ لكن عيباً ان تستمر في الخطأ والافضل من هذا ان ترجع وتتوب عن الخطأ الذي فعلته مثلما عمل داود في المزامير نجد طلب غفران وانكسار امام الله ، لا نجد ان الكتاب المقدس يوافق على الخطية او ما عمله شخص معين وهو خطأ بل بالعكس يقومه ويعطينا عبرة ومثال ان نجتنبه نحن المؤمنين
الشيخ صموئيل : على سبيل المثال قال عن النبي داود بعدما اخطأ مع بث شبع سجل الخطية وسجل الخطأ لكن قال عنه اشياء جميلة مثلاً في سفر الملوك الاول واصحاح 15 : 5 " لان داود عمل ما هو مستقيم ي عيني الرب ولم يحد عن شئ مما اوصاه الرب في كل ايام حياته إلا في قضية اوريا الحثي " الذي هو زوج بث شبع ، إذاً سجل انه شخص رائع جداً لكن عنده خطأ حدث في حياته وتاب عنه
الاخ رشيد : نريد ان نوضح للمشاهدين انه بالعكس الاسلام يسئ الى الانبياء واعطي مثال الشيخ ابو اسحاق الحويني يتكلم عن شئ معين حدث لموسى سنراه جميعاً ثم نعود للتعليق
الشيخ ابو اسحاق الحويني : في حديثاً رواه الشيخان والحديث مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان بنو اسرائيل يغتسلون عراة لا يستتر بعضهم من بعض وكان موسى عليه السلام رجلاً حييا يستحي ان يرى شيئا من جلده فكان يغتسل وحده في مكان بعيد عن بني اسرائيل فتحدث بنو اسرائيل يوماً عن سبب اغتسال موسى وحده وانه لا يغتسل وسطهم فقال بعضهم ان به عيبا في جلده اما برص او قدرة او آفة ، القدرة عظم الخصيتين فاراد الله عز وجل ان يبرأه مما يقولون فنزل موسى عليه السلام يوماً يغتسل كعادته ووضع ثوبه على الحجر ونزل فاخذ الحجر الثوب وطار به فرأى موسى عليه السلام ذلك فجمح وراء الحجر ، جمح يعني جرى بأسرع ما يجري انسان وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني هات ثوبي ايها الحجر فمر يجري على بني اسرائيل وهم يغتسلون فرأوه كأحسن ما تراه بشر فقال بعضهم لبعض ما للرجل من بأس ثم توقف الحجر فاخذه موسى عليه السلام وضربه بالعصا حتى انثر العصا في الحجر ثلاث او ست او سبع ضربات ونزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرآه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً
الاخ رشيد : وهذا نوع الاستهزاء الذي اتكلم عنه من الذي ينقص من الانبياء الكتاب المقدس يتكلم عن الانبياء رغم الاخطاء التي عملوها يتكلم عن داود انه رجل بحسب قلب الله مثلاً ابراهيم مثلما قلت خليل الله ، يتكلم عن الانبياء بواقعية دون ان يجعلهم ملائكة ودون ان يجعلهم وكأنهم فساق لا يفعلون اي شئ غير الخطية لكن بصيغة متوازنة ، نرى من الحديث الذي ذكره وهو موجود في صحيح البخاري وصحيح مسلم ، موسى حتى يظهر الله لبني اسرائيل انه ليس به عيب خلقي ، عندما نزل يغتسل بمفرده الله امر الحجر يسرق ثيابه ويركض وموسى تبعه ويقول له ثوبي ايها الحجر ثم يعاقبه وترك آثار الضرب ثلاثة او اربعة او خمسة وهذه لها شاهد قرآني الاحزاب 69 " يا ايها الذين آمنوا لا تكونا كالذين آذوا موسى فبرآه الله مما قالوا وكان عنده الله وجيهاً " المهم ان الفكرة ، تخيل موسى القائد الذي قاد شعب الله واخرجه من مصر تبع حجر يركض وراه ويضربه من هزأ من !
الشيخ صموئيل : هذه خرافات ليست شئ واقعي او تهيأت
الاخ رشيد : ولا كتبت حتى عند اليهود انفسهم حتى لو كانت حصلت كانوا كتبوها ما المانع ، وتجد ايضاً سليمان يهدد الهدد لو جاء سأعذبه واشويه ما معنى ان ملك بعظمة سليمان يهدد هدهد لا اعرف من يهزأ من الواحد بيقلب الموازين ويصير ان الكتاب المقدس عندما يذكر الانبياء كما هم انه يهزأ الانبياء وهذه الاشياء لا تعد استهزاء بالانبياء
الشيخ صموئيل : يعني لو رجعنا لبعض النصوص في الكتاب نرى ربنا يكرم الانبياء ويكتب تقرير واضح عنهم ، في سفر العدد اصحاح 12 : 7 يقول " واما عبدي موسى فليس هكذا بل هو امين في كل بيتي " يعني بيفتخر به انه اعظم نبي لبني اسرائيل في هذا العصر او الآية عن داود في اعمال 13 : 22 " وجدت داود ابن يسى رجلا حسب قلبي " هذا ما يقوله الله سبحانه ان داود الانسان حسب قلب الله " الذي سيصنع كل مشيئته " ونرى هذا الكلام بطريقة عمليه في صموئيل الاولى 24 ، 26 ونلاحظ ان هذه الاصحاحات كل مرة اقرآها اشعر بروعة هذا القلب قلب داود الانسان الذي قال الله عنه حسب قلبي ، اقرأ صموئيل الاولى 24 ، 26 لترى ان هذا الرجل صنع اشياء غير عادية غفر للملك الذي يطارده ويريد قتله الى ان اصبح تحت رجليه وكل الناس اتباعه قالوا له هذا الرب ارسله لك اقتله لم يقبل ان يفعل هذا ، هذه التوازن الصحيح في الاعلان الإلهي عن الانبياء سواء بصور ايجابية او إذا هناك خطأ يسجلها عليهم وهذا هو الحق المعلن تسجيل كل شئ ايجابي او سلبي
الاخ رشيد : ناخد مكالمات من المشاهدين معنا الاخ مصعب من المملكة العربية السعودية اهلا بك
مصعب : مرحبا اخ رشيد ، حضرتك ذكرت في خلال الحوار ان الكتاب المقدس يقوم الخطأ بالنسبة للانبياء ويحثهم عن العودة الى الصواب ، ثم ذكرت ان المطلوب هو العودة عن الخطأ هذا معناه ان الانبياء يخطأوا لكن سؤالي هل خطأ الانبياء هو نفسه خطأي وخطأك او خطأ اي انسان عادي في الكتاب المقدس بمعنى هل هو خطأ عظيم ؟
الاخ رشيد : طبعاً ممكن يخطأوا في انبياء ارتكبوا اخطاء عظيمة
مصعب : اخطاء عظيمة مثل ماذا
الاخ رشيد : مثلاً موسى قتل
الشيخ صموئيل : داود زنا
مصعب : هو قتل قبلما يصير نبي
الاخ رشيد : هل هذا معناه انه لم يخطئ !
مصعب : أخطأ ، ألم يغفر الله له !
الاخ رشيد : المشكلة ليست غفر له الله او لم يغفر الاسلام يقول عصمة الانبياء لا يرتكبون اغلاط
مصعب : نعم الاسلام يقول بعصمة الانبياء ويحترم الانبياء وتقدر جميع الانبياء ولا يسمح لاي مسلم انه يجعلهم في مرتبه اقل من ذلك ، لكن عصمه الانبياء اعتقد في مفهومي انا انه الانبياء معصومين عن الاخطاء الكبيرة مقارنة بالنسبة للناس الاخرين
الاخ رشيد : نحن رأينا الحلقة الماضيه ان امام الله لا توجد اخطاء كبيرة واخطاء صغيرة ، امام الله اي شئ هو عصيان لاوامره ونواهيه يعد خطأ في حق الله ذاته ، الخطايا تختلف في النتائج المادية بالنسبة للبشر اما في النتائج الروحية هي هي ، يعني واحد قتل مثل واحد زنا هو عصى امر الله ، الذي خالف وصية لا تقتل مثل من خالف وصية لا تزني تماما لا فرق امام الله ، النتائج المادية هي التي تختلف الذي قتل هو قتل واحد ويمكن عنده عائلة ويمكن تسبب في ضرر اكثر مادياً لكن في الجانب الروحي هو نفس الشئ وهذا رأيناه في الحلقة الماضية واعتقد انك فاكر ، لكن المشكلة الآن كيف نفرق موسى قتل ليس خطأ صغير حتى لو اهملنا النتائج المادية ، ادم الذي تقول عنه نبي عصى وكان سبب في خروج البشرية كلها من الجنة عصى ربه ، مثلاً ابراهيم كذب داود زنا هذه اخطاء كبيرة ما رأيك
مصعب : داود زنا عندكم في الكتاب المقدس مذكور ذلك لكن عند المسلمين لم يزني داود
الشيخ صموئيل : اليهود يعرفون اكثر وهم الدين اعلنوا هذا الاعلان وهذا كتب في كتبهم وهو احسن ملك ونبي عندهم كان المفروض يحذفوا هذا الاصحاح ليخفوا الغلطة لانها تسئ الى كل اليهود
الاخ رشيد : اخ مصعب لما تقول زنا عندكم انا اعطيك دليلي انا
مصعب : اليهود نحن نعرفهم وكل العالم بيعرفهم انهم كذابين حرفوا كتبهم
الاخ رشيد : التعميم لا يصلح انا لا اقبل ان شخص
مصعب : هذا بأعتراف العالم كله
الاخ رشيد : كيف باعتراف العالم كله انت العالم كله ! لا لا هذا رأيك الشخصي ولازم تقول هذا رأي الشخصي لا تنسب شئ للعالم كله ، انا اقول لك المسلمين في نظر العالم كله كذابين هل ترضى بهذا الكلام او ارهابين مثلاً هل ترضى بهذا الكلام
مصعب : في نظر العالم المتشدد
الاخ رشيد : لا يجوز التعميم لا في حق المسلمين ولا في حق المسيحين ولا في حق اليهود ولا في حق اي فئة بشرية لا يجوز التعميم في كل الناس طوب وحجر هذا من التجربة وعلمياً ، المهم نرجع لموضوعنا قلت ان داود زنا عندكم يعني هذا ان الكتاب القدس هو الذي ذكر ان داود زنا ، سورة صاد من الآية 21 الى الآية 25 يقول عنها الطبري التفسير طويل عريض ممكن اقرأ الصفحة كلها ذكر تماماً القصة التي وردت في الكتاب المقدس وممكن نقرأ للمشاهد حتى يفهم " وهل اتاك نبأ الخصم إذ تصور المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لاتخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشك واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له 99 نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤالك نعجتك الى نعاجه وان كثير من الخطباء لا يبغي بعضهم على بعض إلا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليلا ماهم ، وظن داود اننا ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعاً واناب " إذاً هذه الآيات تماماً مثل التي جاءت في الكتاب المقدس انه لما اخطأ في صموئيل الثانية 11 هي مقتبسة حرفياً من الكتاب المقدس فكيف تقول انها فقط مذكورة في الكتاب المقدس وغير مذكورة في القرآن وفي الاسلام
مصعب : ما تفسير الطبري لهذه الآية
الاخ رشيد : تفسير الطبري يقول " داود قسم الدهر ثلاثة ايام يوم يقضي فيه بين الناس ويوم يخلو فيه لعبادة ربه ويوم يخلو فيه لنسائه ، وكان له 99 امرأة وكان فيما يقرأ من الكتب انه يجد فيه فضل ابراهيم واسحاق ويعقوب فلما وجد ذلك كله قد يا رب ان الخير كله قد دهم به ابائي الذين كانوا قبلي فاعطني مثلما اعطيتهم وافعل بي مثلما فعلت بهم قال فأوحى الله اليه إن ابائك ابتلوا ببلايا لم تبتلى بها ابتلي ابراهيم بذبح ابنه وابتلي اسحاق بذهاب بصره وابتلي يعقوب بحزنه على يوسف .. الخ ، فقال يا رب ابتلني بمثل ما ابتليتهم به واعطني مثلما اعطيتهم قال اوحي اليه انك مبتلى فاحترس قال فمكث بعد ذلك ما شاء الله ان يمكث إذ جائه الشيطان قد تمثل في صورة حمامة من ذهب حتى وقع عند رجليه وهو قائم يصلي فمد يده ليأخذها فتنحى فتبعها فتباعد حتى يقع في كوة يعني في كوة صغيرة فذهب ليأخذها فطار من الكوة فنظر اين يقع فيبعث في اثره قال فأبصر امرأة تغتسل على سطح لها فرأى امرأة من اجمل الناس خلقاً فحنت منه التفاتة فأبصرت فألقت شعرها فأستترت به فزاده ذلك فيها رغبة فسأل عنها فأخبر ان لها زوجاً وان زوجها غائب بمصلحة
مصعب : هذا من الاسرائيليات يا اخ رشيد ، بدون ان تضحط الطبري معروف ان بداخله اسرائيليات
الاخ رشيد : اسمعني حتى القرآن فيه اسرائيليات
مصعب : لا هذا تفسير الطبري لم اقل هذا على القرآن
الاخ رشيد : مثلاً 99 نعجة
مصعب : معلش لما اجيب لك آية في الكتاب المقدس وتفسرها بتفسير واخر بتفسير هذا رأيك انت
الاخ رشيد : هل ممكن تقرأ لنا مثل التسعة وتسعين نعجة في الكتاب المقدس و انت احكم بنفسك ما الذي كان قبل الاخر الكتاب المقدس او القرآن ؟
مصعب : من اوحى الكتاب المقدس ومن اوحى القرآن ومن اوحى الانجيل أليس إله واحد لماذا تستغربوا ان الذي في القرآن في الكتاب المقدس هذا وحي من رب واحد وبالتالي قصص الانبياء بها تشابه
الاخ رشيد : يا اخي مصعب لو كان الذي اوحى الكتاب المقدس هو الذي اوحى القرآن إذاً لا يوجد اختلاف ولا هناك ضرورة لعمل هذا البرنامج ، إذاً انت تقبل ان الانبياء اخطأوا انت من قليل قلت هذا عندكم وليس عندنا هذا معناه ان الاثنان ليس من مصدر واحد لو كان عندنا وعندكم ، اعطني رأي واحد انت تؤمن ان عندنا وعندكم ولا الاثنين واحد
مصعب : كيف عندنا وعندكم
الاخ رشيد : انت قلت داود زنا عندكم ، عندنا لم يزني معناه هناك اختلاف بين الاثنين
مصعب : مضبوط
الاخ رشيد : إذاً مصدرهم ليس واحد
مصعب : مصدرهم في الاساس واحد الانجيل او التوراة دخلها تحريف دخلها من المخطوطات والكتابة لذلك حرف عليها قد يكون الاساس واحد عندنا معتقدات نحن المسلمين ان الانجيل الذي بين ايديكم او الكتاب المقدس به من الصحة
الاخ رشيد : هو هذا المثل جاء في اي اطار في الكتاب المقدس جاء في اطار ان واحد اخذ امرأة واحد اخر وهو عنده نساء كثيرات والثاني عنده امرأة واحدة فالمثل جاء من النبي ، ممكن تقرأه حضرتك حتى نفهمه جميعاً
الشيخ صموئيل : في سفر صموئيل الثاني 12 " فأرسل الرب ناثان الى داود فجاء اليه ناثان النبي وقال له كان رجلان في مدينة واحدة واحد منهما غني والاخر فقير وكان للغني غنم وبقر كثير جداً واما الفقير فلم يكن له شياً إلا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها ورباها وكبرت معه ومع بنيه جميعا تأكل من لقمته وتشرب من كأسه وتنام في حضنه وكانت له كأبنه فجاء ضيف الى الرجل الغني فعفا ان يأخذ من غنمه ومن بقره ليهيأ للضيف الذي جاء اليه فأخذ نعجة الرجل الفقير وهيأ للرجل الذي جاء اليه فحمي غضب داود على الرجل جداً وقال لناثان حي هو الرب انه يقتل الرجل الفاعل ذلك ويرد النعجة اربعة اضعاف " هي نفس القصة مع التصريف لكن نفس المصدر هو ان داود زنا وارتكب الزنا في هذه الواقعة
الاخ رشيد : ما رأيك هذه جاءت في نفس الاطار اخذها القرآن ولا نعرف اي اطار ولما قال بعض المفسرين
مصعب : يا رشيد هذه لم يقلها القرآن لم يكتبها ، محمد صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن يعرف يقرأ ولا يكتب هذا وحي
الاخ رشيد : اسمعني اخ مصعب انا لا احب ان اي مسلم يجعل افكار الناس تأثر عليه بدون ان يفكر حتى الكلام الذي نقول لك عليه لازم تفكر فيه اي شئ هو محمد كان اعمى وكان اصم وكان اخرس !
مصعب : لا
الاخ رشيد : إذاً محمد تفاعل مع محيطه الثقافي سواء كان يكتب او لم يكن يكتب انت تعرف ان الثقافة العربية ثقافة شفهية يعني هذه القصة ليست بعيد انه سمعها واهل الكتاب كانوا موجودين فهل هذا شئ صعب انه يكون محمد سمع هذه القصة وهو سمع قصص كثيرة في شبه الجزيرة العربية
مصعب : ممكن يكون سمعها انا اسألك سؤال اين عصمة الانبياء او احترامكم للانبياء مثلاً هذا احترتم للانبياء او عصمتهم مثلاً
الاخ رشيد : عايز اسألك عندما يقول محمد ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات هل تنعتبر هذا استهزاء بابراهيم
مصعب : ليس استهزاء بابراهيم عليه السلام انت تقول لي ماذا تعتبر عصمة ام لا
الاخ رشيد : انا قرأت الحديث منذ قليل " لم يكذب ابراهيم إلا ثلاث "
مصعب : إلا ثلاث كذبات ، اقول لي ما هي لاقول لك هذه عصمة ام لا ، كذب على قومه في تكسير الاصنام ممكن تعتبرها دعوة ، كذب على العراق هو عبد عنده ما هي المشكلة انت ممكن امام قاضي او اي شخص ظالم تكذب حتى تنجي نفسك
الاخ رشيد : هل كذب ثلاث كذبات ولا لأ
مصعب : هذا على حسب الحديث ، ثلاث كذبات الكذب عن كذب يختلف
الاخ رشيد : الكذب كذب الغاية لا تبرر الوسيلة الذي يكذب يخالف وصية الله ليس عندنا هذه التعاليم الذي يكذب كذاب
الشيخ صموئيل : الوصية تقول لا تكذب واحدة من الوصايا العشر لا تكذب مباشرة
الاخ رشيد : هل تعتبر ان هذه اساءة في حق ابراهيم ! هذا ذكر لواقع حدث
مصعب : عفواً انت تقول الكذب كذب بولس ايضاً كذب لما كان مع اليونانيين هذا نص الكتاب المقدس لم يحضرني الآن هذا ليس نوع من الكذب ؟ ، كان يمشي على حسب اراء الناس الذين امامه
الاخ رشيد : لا ، لا ها نشرح لك هذه لكن سامحني لازم نأخذ مكالمات اخرى لان البرنامج له مشاهدين كثيرين ، اشكرك اخي نحب نرد على بعض الامور التي قالها مثلاً هو كان يقصد صرت لليونانيين يوناني ولليهودين يهودي والخ
الشيخ صموئيل : في كورونثوس الاولى 9 بيتكلم صرت لليهودي كيهودي لاربح اليهود اي انه لا يعثر اليهود لكي يقدم لهم الرسالة بأسلوب يتماشى مع فهمهم ولو نرجع للتطبيق نجده في اعمال 13 يتكلم عن المسيح من العهد القديم اي يكلمهم باللغة المفهومة التي يستوعبها فيحكي لهم قصة عمل الله مع كل الشعب حتى وصل الى المسيح وصرت لليونانيين كيوناني لاربح اليونانيين في اعمال 17 : 22 لاريوس باغوس وتكلم مع فلاسفة اليونان بطريقة تتناسب مع فكرهم لكن لم يكن هناك كذب في الموضوع اطلاقاً
الاخ رشيد : وما جوابنا على مسألة لوط قال لوط كيف جعلتم ، لوط عندهم نبي نحن ليس عندنا انه نبي
الشيخ صموئيل : لازم يكون واضح ان الكتاب المقدس بيحكي عن كل معاملات الله مع كل بني البشر وبيركز على كل الايجابيات مع اي سلبية حدثت مع اي انسان يسجلها وهذا يجعلني اثق فيه اكثر ككتاب مقدس انه لا يقدم لي الناس كأنهم ملائكة على الارض ، لكن يقدم بشر بعضهم اختاره الله ليكون نبي او يعطيهم رسالة او يوصله كلمة يعلنها للشعب لكن في نفس الوقت سجل اي اخطاء على الانبياء وسجل كل ما يحدث معهم بالتفصيل وهنا هذا روعة الكتاب المقدس ان هناك توازن الاعلان عن هؤلاء الاشخاص سواتء في جانب ايجابي او سلبي
الاخ رشيد : مسألة لوط ، ليس لوط الذي قام بالفعل لكن بناته فالخاطئ الذي فعل الفعل ليس لوط بل ابنتاه
الشيخ صموئيل : كان رد فعل طبيعي لوجودهم في سدوم وعمورة والشر كان منتشر وهم عاشوا فترة طويلة
الاخ رشيد : الخاطئ الذي يلام ليس لوط من قام بالفعل هو لم يكن في وعيه وهما غشوه وخدعوه حتى قاما بعلتهما فيعد الخاطئ من قام بالفعل وليس الذي قام عليه الفعل ، ثاني شئ انه لو حصل الكتاب المقدس ذكر الحادثة كما هي ولم يشجع على الزنا هناك وصية واضحة تقول لا تزني إذاً ما هي المشكلة ان يذكر ما حدث مع العلم ان هناك وصية تحرم هذا الفعل ، ناخذ مكالمة من الشيخ احمد من السويد اهلا بك
احمد : سلام ونعمة يا اخ رشيد وسلام ونعمة للاخ صموئيل ، عندنا سؤال نرى ان الانبياء جميعهم اخطأوا في القرآن ، عصمة الانبياء سقطت لكن ما يهمنا هو الرسول محمد رسول المسلمين نرى انه اكثر الخطائين من الانبياء في القرآن ونزلت آيات عديدة لو احصناها في حدود 15 آية في تبرئة محمد ، إذاً السؤال كيف يكون معصوم وتنزل فيه ايات تبرئه من الاخطاء التي ارتكبها ، اشكركم ولكم مني السلام
الاخ رشيد : اشكرك ، نحن نسأل ما اختلاف المسيح عن باقي الانبياء مع ان نحن المسيحيين لا نؤمن ان المسيح مجرد نبي لكن ما اختلافه عن باقي الانبياء
الشيخ صموئيل : هناك الكثير من الاشياء تميز شخص المسيح عن باقي الانبياء اولاً ولد من غير زرع بشر وهناك آيات قرآنية تؤيد ان المسيح مولود من عذراء القديسة مريم في الحلقة 78 نتكلم عن مفاهيم الخطية ذكرنا ان ادم ورث طبيعة الخطية للبشر وبالتالي المسيح لم يكن من نسل ادم لم يرث الخطية فالمسيح اول شئ انه كان شخص متميز في ولادته من العذراء مريم والاعلان المعلن انه شخص قدوس وطاهر كل الكتاب يتكلم عنه انه شخص لم يخطئ هو مثلاً تكلم مع اليهود مباشرة في يوحنا 8 : 46 " من منكم يبكتني على خطية " بالرغم ان اليهود كانوا يكرهون المسيح ويريدون ان يمسكوا عليه اي زلة وهو اعلن لهم مباشرة من يقول اني فعلت اي خطأ طبعا لم يستطيع واحد ان يقول له هذا او يوجه له اي اتهام ، نفس الشئ في المحاكمة قبل الصلب مباشرة من الذي شهد انه بار الحاكم بيلاطس نفسه لما قال في الانجيل انه بعد المحاكمة مع شخص المسيح والكلام معه لم يجد فيه علة واحدة هذا عدو للمسيح وضد المسيح لكن يشهد ان المسيح شخص طاهر ونقي وقدوس ومعصوم من اي خطأ
الاخ رشيد : ناخد مكالمات اخرى معنا الاخت فرحة من كندا اهلا بك
فرحة : سلام المسيح لك يا اخ رشيد ، الحقيقة الموضوع الذي تكلمت فيه الآن جميل جداً ، الفرق بين الله وبين الانسان الانسان خاطئ والله قدوس هل النبي ليس انسان ! إذاً الذي ينادي بعصمة الانبياء يؤمن بتعدد الاله ، ثاني شئ حديث الشفاعة الذي ذكرته الانبياء كل واحد اقر بخطئه لذلك لا يستطيع الشفاعة ، إلا المسيح الوحيد الذي لم يذكر له خطية ، وهناك آية في سورة الفتح تقول " ان فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر " هذا الكلام لمحمد رسول السلام ما معنى ان الله يغفر له ؟ إذاً هو فيه خطية سابقة وخطية قادمة يعني له خطايا ، والكتاب المقدس يعلمنا شئ مهم جداً ان" الجميع زاغوا وفسدوا واعوزهم مجد الله " فارجو الاخ المسلم يفكر شوية في هذه الجزئية وسيكتشف انه لا يوجد قدوس غير الله وحده والمسيح هو القدوس
الاخ رشيد : في نفس الاطار هناك احاديث في صحيح مسلم محمد كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ، هل هي خطايا وهمية غير موجودة الله سيباعد بينه وبين خطايا وهمية او يعترف ان عنده خطايا وايضاً في حديث اخر يقول انه لا يغان على قلبي اي انه في حاجة ويغشى على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة
الشيخ صموئيل : ألم نشرح لك صدرك ونبعد عنك وزرك
الاخ رشيد : كل هذه الامور ، لكن اختي فرحة بما انك كنت مسلمة في يوم من الايام والغريب انه في القرآن نجد ان الله يوافق على خطايا محمد بالرغم من في الكتاب المقدس الله يفضح الخطية ويعاقب من عملها ويجعله يتوب ويرجع عنها بينما في قصة اشتهاء محمد لزينب هذا خطية وافق عليها الله في القرآن بحسب محمد رغم ان الوصية عندنا في الكتاب المقدس لا تشته امرأة قريبك فما رأيك كمسلمة سابقة
فرحة : المسلم وانا كمسلمة سابقة هذه الجزئية لم تكن واردة على دماغي انا كنت اكرر القرآن بدون فهم ، مثلاً سورة الفتح الآية الاولى التي ذكرتها انا كنت معلقاها في حجرة نومي لم افكر كانت صواميل مخي مصدية لا تستطيع التفكير ، لكن لما الله تقدم بنعمته لي بدأت اصنفر هذا الصدأ وبدأت افهم
الاخ رشيد : اشكرك اختي فرحة ونتمنى ان تتصلي بنا في حلقات قادمة ، نتوقف مع فاصل قصير نعود بعده لاكمال هذه الحلقة من برنامج سؤال جرئ عن عصمة الانبياء بين المسيحية والاسلام
بعد الفاصل
الاخ رشيد : نرحب بكم مشاهدينا في تكملة هذه الحلقة من برنامج سؤال جرئ عن عصمة الانبياء بين المسيحية والاسلام ونحب نذكر البرنامج سيكون في 27 نوفمبر عن اكبر معجزتين حسيتين عن محمد لان القرآن هو المعجزة الغير حسية كما يقولون ، واكبر معجزتين حسيتين هما انشقاق القمر والاسراء والمعراج وهما عندهم اصل مذكورين في القرآن لكن كلهم مذكورين في الاحاديث والسيرة نحن ركزنا على اكبر معجزتين يدعيهم المسلمون لنبيهم وسندرسهم دراسة علمية دقيقة ونرد على كل الادلة التي يعتقدوا انها تساند هذه المعجزتين توقعوه في يوم 27 نزفمبر 2008 ، نكمل عن السيد المسيح له كل المجد الاشياء الاخرى التي تفرق بينه وبين الاخرين من الانبياء ،
الشيخ صموئيل : كل الانبياء كان عندهم بعض الحق لكن المسيح هو الحق ذاته الذي اعلن عن نفسه واعلن لنا عن من هو الله بطريقة واضحة " الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر " او اعلن او اظهر او وضح فهو قدم لنا اخر الاعلانات ، لهذا رسالة العبرانيين تقول " الله بعدما كلم الاباء بالانبياء بانواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الايام الاخيرة في ابنه " يعني لا يوجد احد يستطيع ان يكلمنا عن الله مرة اخرى ولو قارننا ستصبح مقارنة ضعيفة لان كل الانبياء اعلنوا عن بعض الامور التي وصل اليهم لكن المسيح اعلن عن نفسه انه هو النور الذي جاء الى العالم لينير كل انسان لو قلنا عن ابراهيم وموسى وكل الانبياء يقول عنهم الكتاب المسيح اعظم من ادم لان كما في ادم يموت الجميع ، ادم كان مصدر موت للبشرية لكن في المسيح سيحيا الجميع هناك فرق كبير بين الموت والحياة وفي يوحنا 8 : 58 المسيح يقول " الحق الحق اقول لكم قبل ان يكون ابراهيم انا كائن " وهنا يتكلم عن ازلية المسيح ومن الخطأ ان نفكر ان المسيح في 33 سنة لكن جيد ان نرى المسيح من بدء الخليقة وعن موسى في عبرانيين 3 : 3 " فإن هذا ( المسيح ) قد حسب اهلاً لمجد اكثر من موسى بمقدار ما لباني البيت اكثر من البيت نفسه " المسيح افضل من ادم ، افضل من ابراهيم ، افضل من موسى
الاخ رشيد : نكمل مع المشاهدين ، ناخد مكالمة من السيد احمد من انجلترا اهلا بك
احمد : سلام المسيح اخ رشيد ، عايز اتكلم على هذا الموضوع واقول كيف محمد يكون نبي وهو تزوج زينب بنت جحش زوجة ابنه بالتبني من بعده ، لا اعرف ما هذه الصفة ، وثاني شئ إذا محمد نبي ورسول ومغفورة كل خطاياه لماذا قتل ام قرفة ربطها بين جملين وفسخها نصفين هذه اعمال نبي لا اعرف كيف المسلمين يتبعوا هذا شئ كثير صعب
الاخ رشيد : ممكن يرد عليك من طرف اي مسلم ويقال لك هذا كان امر من الله انه يقتل في سبيل الله هو لم يكن يقتل لاسباب شخصية
احمد : إذا الله بيأمر بالقتل لا اريد الله هذا ، انا اريد اتبع الله هو السيد المسيح الذي جاء على الارض وامرني احب الناس ، كيف يعتقد المسلمين السيد المسيح نبي وهو احي الموتي ، اعطني نبي اخر احيا الموتى ، لا يوجد السيد المسيح بنفسه هو الذي احيا الموتى لازم المسلمين يفتحوا عقولهم وسيعرفون اين هي الحقيقة عايز نصلي لاجلهم
الاخ رشيد : امين اشكرك ، ناخد مكالمة من السيد عماد من لبنان اهلا بك
عماد : تحية لكم جميعاً ، احب اعطي تعريف بسيط عن موضوع النبوة ، النبوة دائماً تكون تدل على المستقبل وانا اؤكد ان النبي محمد لم يستطيع ان يتنبأ حتى عن الماضي القريب فمثلاً بموضوع حادثة لم يستطيع النبي محمد ان يتنبأ إذا كانت زوجته عائشة بريئة ام لا حتى جاء جبريل بالبراءة ، يقول ان محمد قد قال سابقاً ان كل فرج مكتوب عليه اسم ناكحه فكان عليه ان يتطلع على اللائحة ليعرف هل هي بريئة ام لا
الاخ رشيد : يا اخ عماد
عماد : اسمح لي اكمل احكي عن موضوع التنبوء حتى في الماضي القريب
الاخ رشيد : يا اخ عماد صدقني هذه طريقة انا لا احبها لازم ننتقد الاسلام بعلمية وبموضوعية بدون استهزاء وبدون ان ، حديث كل فرج عليه ما الى اخره هذا حديث في نطاق اخر في موضوع اخر يتطلع على اللائحة ويقرأ المكتوب يعني نكون علميين في دراستنا للموضوع ، ناخد مكالمة من السيد صابر من الولايات المتحدة اهلا بك
صابر : اهلا بك اخ رشيد سلام ونعمة لك وللشيخ صموئيل انا سعيد جداً اني سمعت صوتك اليوم ، قبل ما اقول مداخلتي انا متأكد ان حضرتك بتكلم الفرنسية بشكل ممتاز وسمعتك في احد اللقاءات وانت تتكلم انجليزي ، فلماذا حضرتك لا تعمل امتداد بالانجليزي والفرنساوي لاجل الدول الاروبية تفهم ما هي حقيقة الاسلام وهذا رجاء انا اعلم ان مشاغلك كثيرة ووقتك محدود لكن هذه خدمة للناس في امريكا واوروبا ، بالنسبة للمداخلة بتاعتي حضرتك بتتكلم عن عصمة الانبياء انا ها اتكلم من الناحية الاسلامية ، حضرتك فهمنا ما معنى كلمة عصمة ، وهل الانبياء كانوا معصومين خلينا نتكلم عن رسول الاسلام محمد هل رسول الاسلام كان معصوم ! الاحاديث والآيات القرآنية تقول ان الرسول كان معصوم ، الآية القرآنية تقول والله يعصمك من الانس ، والحديث يقول ان الله يعصمني من الانس والجن ، ولما نقرأ تفسير سورة النور لما يقول له " قل للمؤمنين ان يعطينك من اطفالهن " تجد ان رسول الاسلام كان يشتهي النساء والحديث واضح وصريح لما الرسول كان جالس مع الصحابة وتركهم ودخل يستحم وخرج
الاخ رشيد : ذكرنا في الحلقة الماضية
صابر : حضرتك باختصار شديد تقول لنا هل رسول الاسلام فعلاً كان معصوم بناء على الاحاديث والآيات القرآنية شكراً لك وربنا يباركك
الاخ رشيد : نكمل في موضوعنا عن السيد المسيح انا اريد ان اتكلم عن العصمة ما هي العصمة وهي ترد بمعاني كثيرة مثلاً وخصوصاً في اللغة العربية وحتى في القرآن نفسه والله يعصمك من الناس او يعصمني من الماء يعني يقيني يعني وقاية ان الله وقاهم وحفظهم من الوقوع في الخطأ او في الذنب
الشيخ صموئيل : هذا المعنى العام للعصمة ان الله حفظ الانبياء من الخطية وهذل ليس صحيح لان لايوجد احد معصوم من الخطأ وان كل البشر اخطأوا لان عندهم طبيعة خاطئة وعلشان فعلا فعلوا الخطية ومسجل عنهم لا نستطيع ان نهرب من التسجيلات التي ذكرناها لكن المسيح كان منزه عن هذه الطبيعة الخاطئة وهو الوحيد الذي اطلق عليه لقب قدوس وطاهر واريد ان اكمل في عظمة المسيح ، مثلاً كان اعظم من سليمان هو قال عن نفسه في متى 12 : 42 " ملكة التيمن او اليمن ستقوم في الدين مع هذا الجيل وتدينه لانها اتت من اقاصي الارض لتسمع حكمة سليمان وهوذا اعظم من سليمان ههنا " ونفس الكلام قاله الرسول بولس في كولوسي 2 : 3 " المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والمعرفة " ، المسيح اعظم من يونان او يونس في القرآن في متى 12 : 41 المسيح قال " رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بمناداة يونان وهوذا اعظم من يونان ههنا " وكان يشير الى نفسه يعني هو بنفسه يعلن ونحن نصدق كلام المسيح شخصياً انه اعظم من ادم اعظم من ابراهيم اعظم من موسى اعظم من سليمان يعني كل الانبياء في العهد القديم لا يقارنوا بشخص المسيح المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والمعرفة الذي اعلن لنا النور الحقيقي واعلن الحق كاملاً ، بل هو المشرع لما يقول اكثر من مرة في انجيل متى 5 ، 6 " سمعتم انه قيل .... اما انا فأقول " هذا معناه انه هو الوحيد الذي له الحق ان يقول هذا وهو مصدر التشريع واخذ الوصايا الجامدة ووضح عمق للوصية فكلمة لا تقتل كوصية دخل فيها بالتفصيل ، لا تزني كوصية دخل فيها في الاعماق ليأتي بأصل القتل واصل الزنا وهذا معناه انه هو مصدر التشريع هذا هو المسيح
الاخ رشيد : ناخذ مكالمة من السيد جمال من انجلترا اهلا بك
جمال : اهلا بك اخ رشيد اهلا بحضرة الشيخ صموئيل ، الحقيقة يا اخ رشيد انا اتابع برامجك من فترة هي جميلة جداً عملت ابحاث ودراسات واستضفت الشيخ صموئيل برسومات على الحائط هذا كلام جميل جداً جداً ، انا توصلت بهذه الابحاث ان القرآن لم يقل ان المسيح لم يصلب هو صلب لكن هناك كلمة خطأ انا محتفظ بها لنفسي لاني اعمل ابحاث علشان هم فاهمين خطأ هم فقط يبحثوا عن من شبيه به ولا يقرأون معاني الكلمات ، كنت اريد ان اسأل بعض الاسئلة لكي اكمل البحث
الاخ رشيد : حضرتك مسلم
جمال : نعم انا مسلم ، لو انا مسلم واعترفت بالصلب واعترفت بالفداء وكل هذه الاشياء فما هو الوضع الديني ، السؤال الثاني انا بأحاول اقنع الاخوة المسلمين بما توصلت اليه انك مش لازم تحول من دين الى اخر لان هذه عملية مرفوضة لكنك لازم تعترف بنقطة الفداء هذا شئ مهم جداً ويضمن لك الحياة الابدية وهذا شئ من الصعوبة انهم يفهموها كنت عايز اعرف ما مصير الذي لا يريد ان يفهم ، والناس التي ماتت ولم تسمع عن هذا الموضوع وفي القبور مثل اجدادي ما مصيرهم ، هذه اسئلتي
الاخ رشيد : السؤال الاول ممكن تعيده والسؤال الثاني ما هو مصير الذين ماتوا
جمال : الحاليين الذين سمعوا منهم واقتنعوا ضمنوا الحياة الابدية والذي لا يريد الاقتناع ما هو مصيره بعد سماعه للموضوع وبحثه ورفض الفكرة تماما وما مصير الموتى في الاجيال السابقة الذين لم تصلهم هذه المعرفة وذهبوا الى القبور هل يذهبون الى النار وكيف ننقذهم
الاخ رشيد : الشيخ صموئيل هذه اسئلة متشابكة هم اكثر من سؤالين ، الاخ جمال ما مصيره لو فهم واقتنع عقلياً بمسألة الفداء والصلب لكن لم يؤمن بها ورفض الايمان بها لسبب او لآخر ما موقف الله منه
جمال : اقتنع وآمن بها ولازال مسلم
الشيخ صموئيل : اخ جمال انا مشغول بحياتك الشخصية وحياة احبائي المسلمين الذين اكتشفوا حقيقة فداء المسيح لهم لا تتوقف عند مجرد الفهم او المعرفة العقلية لكن افتح قلبك للمسيح هذا ما قاله المسيح هنذا واقف على الباب واقرع إن سمع جمال صوتي وفتح قلبه لي ادخل اليه واتعشى معه يسكن فيك بروحه هذا هو التغيير هو اهم شئ في الموضوع بعد هذا كمل بحثك وستدرس اكثر لانك ستعرف كيف يساعدك الروح القدس
الاخ رشيد : انا احب الاجوبة المباشرة من غير مقدمات اعطني الجواب المباشر الذي لا يؤمن بالمسيح هو اقتنع وعرف كل شئ لكن بدون ايمان ماذا سيحدث له
الشيخ صموئيل : قال المسيح عن نفسه يوحنا 3 : 18 " الذي لا يؤمن به لا يدان والذي لا يؤمن قد دين لانه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد وهذه هي الدينونة ان النور جاء الى العالم واحب الناس الظلمة اكثر من النور لان اعمالهم كانت شريرة " هنا امر قاطع من يؤمن بالمسيح وبفداء المسيح ينتقل من الموت الروحي الى الحياة الروحية ويأخذ حياة جديدة ، الذي يرفض شخص المسيح هو قد ادين حكم على نفسه بالدينونة
الاخ رشيد : السؤال الآخر ان الذين ماتوا من اجدادي واجداد الاخ جمال لم يسمعوا ان هناك من صلب لاجلهم وقضية الفداء هل هناك امر واضح كتابي كيف يعاملهم الله
الشيخ صموئيل : حكم بالموت الابدي
الاخ رشيد : يعني هم رايحيين جهنم
الشيخ صموئيل : 100 % من غير اي كلام واضح من اعلانات الكتاب ان الذي يؤمن بالمسيح يجد خلاص ويجد فداء ويجد غفران ويأخذ حياة ابدية والذي لا يؤمن قد دين انا اعتبر ان كل خطايا العالم قد غفرت على الصليب
الاخ رشيد : انا تفكيري الشخصي ان الله لا يمكن ان يدين الانسان عن شئ لا يعرفه الله يدين الانسان على الاشياء التي عرفها وبناء على ضميره سيدان بناء على هذا حتى الذين ليس لديهم شريعة ولا مرة سمعوا ان ليس هناك شريعة من عند الله الكتاب يعلمنا انهم سيدانوا بحسب شريعتهم التي في قلوبهم
الشيخ صموئيل : اخاف ان ننشغل بقضية فلسفية ونتكلم عن الناس الذين ماتوا ماذا حدث لهم ، لكن الآن نتكلم عن الواقع او اليوم الناس التي تشاهدنا عليها مسئولية انها تتحمل مسئوليتها كاملة إذا رفضت هو ادان نفسه وحكم على نفسه إذا آمن وقبل انتقل وغفرت خطاياه وبدأ يحيا حياة جديدة ، مثلا ً في روية اصحاح 2 : 12 يقول " كل من اخطأ بدون الناموس فبدون الناموس يهلك وكل من اخطأ في الناموس فبالناموس يدان " إذاً هناك اعلان بالحكم على الناس بالدينونة إذا هم عرفوا او لم يعرفوا انهم اخطأوا اصلاً هذا عدل الله ، الآن انت ارتكبت خطية واجرة الخطية موت إذاً كل الناس الذين لم يعرفوا سيموتوا نتيجة وقوعهم في الخطايا كعدل الله
الاخ رشيد : ألخص ما قلت ان الكتاب واضح في هذه المسألة ان الذي يؤمن هو ينجو او مخلص وليس عليه دينونة والذي لا يؤمن عليه دينونة ، كيف سيحاسب الله هؤلاء الناس لا نعرف بالضبط التفاصيل الذي نعرفه انه لا ينجو احد بدون المسيح
الشيخ صموئيل : توجد اية اخرى تكمل هذا الكلام في روميه 2 : 14 " لان الامم الذين ليس عندهم الناموس متى فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس فهؤلاء إذ ليس لهم الناموس هم ناموس لانفسهم " كل انسان يعرف ما هو خطأ وما هو صح
الاخ رشيد : كلنا نعرف ان القتل خطأ ، المهم سمعت جوابي واعتقد ان هذه خلاصة نتفق عليها
جمال : لازالت النقطة الاولى ، خلاص كده الموتى عند الله الحاليين الذين يسمعون ولا يقتنعون ليس لهم حياة ابدية ، النقطة الاولى الآن نفرض ان انسان مسلم مقتنع بالفداء وآمن وفتح قلبه وكل هذه الاشياء وصلب المسيح وقام من بين الاموات لكنه لازال مسلم لم يغير دينه ما هو وضعه الديني الآن هل هو مسلم ام مسيحي ام ملحد
الاخ رشيد : لازم نكون دقيقين ، هناك اختلاف في الاراء حتى اكون واضح معك ، هناك ناس تقول نحن لا نطالبك ان تغيير الدين فقط تؤمن بالمسيح وبهذه المعتقدات الدينية تؤمن بها وتظل شكلأ ، لكن هذا فكر يمكن ان يفهم خطأ من بعض الناس لهذا هو لازم ان يوضح لانه تصريح مثل هذا بدون تفصيل به خلط للمفاهيم ، لا يمكن ان تكون مسلم ومسيحي في نفس الوقت بحسب لو طبقنا الاسلام كأسلام وطبقنا المسيحية كمسيحية لو قلت انا ابقى في المجتمع ابدو للناس كأني مسلم وايماني عند الله لا يعرفه اي شخص لكن بدون نفاق ، ليس هذا معناه ان اذهب الى الجامع واقوم بالصلوات وامشي للحج واقوم بالفرائض الخمس الاسلامية كلها وفي نفس الوقت انا مؤمن بالمسيح ، انا في السنوات الاولى مع عائلتي الكل كان فاكر اني مسلم لكن مسلم عادي وقفت الصلوات والصيام وكل الاشياء لكن الناس لم تلاحظ هذه الاشياء لانها امور شخصية ليس عامة الناس تعرفها ، كنت في نظر الناس مسلم كباقي المغاربة انا شخصياً اصلي للمسيح ومؤمن بالمسيح هذا شخصياً اعتقد ما يقصدوه
الشيخ صموئيل : كلامك صح لكن هو يريد ان يشير على موضوع ملكوت الله الذي تكلمت فيه في الحلقة 23 ، فعلاً ليس هناك عندنا دين اسلامي او مسيحي او شئ من هذا القبيل لكن هناك علاقة شخصية مع المسيح لكن يظهرها ، مثلاً كان معي من قليل الاخ محمد هم مسلم آمن بالمسيح لكن يعيش الانجيل ويصلي بالانجيل ويحيا حياة تطبيقا لكلام الانجيل لا يخلط بين الاثنين ، لا يوجد خلط ان احد يعيش في الديانة الاسلامية ويقول انه آمن بالمسيح لا يهم اللقب او الاسم المهم فعلا انك تكون آمنت بالمسيح وتعيش حسب وصايا وتعاليم الكتاب المقدس ، هذا هو الشريعة الجديدة التي تقبلها وتساعد اخوتك انهم يأتوا للمسيح لكن تعلن عن ايمانك بالمسيح لا يهمنا التسميات ولا البطاقات
الاخ رشيد : اسأل سؤال يمكن ينفعك اخي جمال لاني انا من خلفية اسلامية وواجهت هذه الاشياء بالضبط لم اكن اعلم كيف اتصرف في بعض المواقف ، اضيف عندما نأتي لمسألة انكار المسيح والاعتراف به لازم نكون واضحيين
الشيخ صموئيل : من ينكرني انكره ، نتكلم عن علاقتك بالمسيح شخصياً انك تعلن وتعترف ان المسيح سيد ورب وفادي ومخلص وهو الذي عمل هذا العمل العظيم من اجلك
الاخ رشيد : لو كنت في موقف عندما يسألوك الناس هل انت مسيحي ام مسلم ماذا ستقول ان كنت مسيحي مثلاً
جمال : انا اقول الواقع اني مسلم وفتشت في القرآن واثبت بالتعبير الدقيق جداً ان القرآن نفسه يعترف بصلب المسيح من الآيات القرآنية وهذا ما ذكرته في البحث الذي سأعلنه على الانترنت وبهذا انا اؤمن بالمسيح قبل بداية البحث كنبي من انبياء الله وحتى نهاية البحث وما هو مكتوب في القرآن كلمة محددة اثبتت ان المسيح قد صلب اثبت هذا من القرآن
الاخ رشيد : من هو المسيح بالنسبة لك انت شخصياً
جمال : المسيح يسوع الذي ارسله الله لفداء البشرية وللخلاص ولمغفرة الخطايا وبعد ذلك تأخذ الحياة الابدية
الاخ رشيد : هل هو بشر ؟
جمال : هو ابن الله
الاخ رشيد : وتؤمن بهذا انت شخصياً
جمال : انه فداء الله المرسل لخلاص البشر
الاخ رشيد : وتؤمن بها شخصياً
جمال : نعم طبعاً
الاخ رشيد : انا اريد ان استوضح ما معنى انك تظل مسلم وفي نفس الوقت تؤمن بالمسيح ، وهل تؤمن بنفس الوقت ان محمد رسول من عند الله
جمال : نعم طبعاً كلهم رسل الله
الاخ رشيد : هذا مستحيل ، هذه المشكلة لان هذا خلط ، لهذا حلقة الملكوت كانت توضيحات
جمال : الذي ما ابتكرته المؤسسات الدينية هو خلط الاديان في بعضها خلق مؤسسات دينية وكتب لا اعرف مصدها عن اباء وانا لا اعرف هل هؤلاء اباء
الاخ رشيد : انا اتفق معك في مسائل ايمانك بالمسيح لكن اختلف معك كلياً ، هو مسألة مسلم انا لا احبها ، انا لم اقابل حتى الآن اي شخص من خلفية اسلامية يقول انا ابقى مسلم وفي نفس الوقت مسيحي هذه افكار يحاولوا الناس يسهلوا على الناس الذين يواجهوا حالات معينة لكن الواضح ان بعض الاحيان تخلق مشاكل ولخبطة في المفاهيم عند الناس انا شخصياً اقول من يؤمن بالمسيح لا يمكن ان يعترف بنبوة محمد وهذا بالبنط العريض اقولها واكررها محمد ليس نبي من عند الله ولا يمكن ان يكون المسيح ومحمد من نفس المصدر او يأخذون من نفس النبع بتاتاً ، هذان اتجهان مختلفان وسامحني يمكن اخيب توقعاتك اخ جمال ، تعليق اخير
جمال : انا مصر ان كل الانبياء من عند الله وانا اثبت ببحوث وستكون مفاجآة للعالم وسأنشرها على الانترنت والناس تقرأ ، وكل واحد يقول رأيه يقرأ انا متأكد ان هذه ديانة واصبحت مليار و 200 مليون فليست من شخص وهمي عنده هذه القدرة لكل هذه والذي متأكد منه ان القرآن اقر بالنص بصلب المسيح
الاخ رشيد : حتى لو اقر مش اي واحد جاء واقر بصلب المسيح وقال انا نبي مرسل من عند الله واتى بكتاب نصدقه ، حتى لو اقر حتى لو اثبت هذا الامر هذا لا يثبت ان محمد من عند الله ، وحجتك ان هناك مليان و200 مليون شخص يتبعوا الاسلام هذا لا يثبت صحته ، هذا ممكن ينطبق على البوذية والهندوسية ويصيروا كلهم اديان من عند الله ويصيروا اصحابهم انبياء ، هذا يدخلنا متاهات اخرى اتمنى تكمل بحثك يا اخ جمال ، نحن قريبين من نهاية البرنامج احب تركز على موضوع شخصية المسيح لان هذا هو الغاية
الشيخ صموئيل : هو الوحيد الذي غفر الخطايا قال للمفلوج في مرقس 2 " مغفورة لك خطاياك " واليهود قالوا انفسهم من يقدر ان يغفر الخطايا إلا الله وحده والمسيح اعلن ان عنده سلطان لغفران الخطيا ، ومثلما ذكر اخي ان المسيح يعطي حياة لموتى وقال للعازر هلما خارجاً فقام وخرج لكن اروع شئ عمله المسيح هو اخراج الشياطين انه اثبت سلطانه المطلق على ابليس وجنوده وهذا شئ متميز عن كل الانبياء ، بالرغم من انهم صنعوا معجزات لكن المسيح عمل ما لم يعمله الانبياء في اخراج الشياطين وحتى اليوم اي مؤمن حقيقي بالمسيح عنده سلطان لاخراج الشياطين يؤمن بالمسيح ويمكن نرى بعض هذه الاشياء بطريقة واضحة ، اخراج الشياطين هو اعلان سلطان الله وملكوته على الارض ، هذا ما يميز شخص المسيح انه صنع هذه المعجزات ، كن اكثر شئ هو قيامته من بين الاموات كل الانبياء نعلم اين دفنوا إلا المسيح قبر وقام وصعد الى السماء ، ولما تسأل اخواننا المسلمين يقولون المسيح حي في السماء وسيرجع ، يؤمنوا ان المسيح حي وانه سيرجع ويدين المسكونة بالعدل ، هذه اعلانات عن تميز شخص المسيح في موته وقيامته وصعوده للسماء
الاخ رشيد : انا اشكرك على كل هذه التوضيحات ، الغاية من الحلقة ان نفكر الاسلام بيعترف بخطايا الانبياء ويعترف ان لابراهيم ثلاث كذبات ويعترف ان لمحمد خطايا نجدها في سورة الشرح وفي سورة الفتح وفي سورة الضحى ، " والضحى والليل إذا سجا ويقول ألم يجدك يتيما فأوى .... الخ ويقول فوجدك ضالاً فهدى " فكان محمد ضال ، لا يوجد اي شخص في العالم لم يخطئ ولا يوجد اي شخص في العالم لم يرتكب ذنوب ، المسيح هو الوحيد الذي لم يرتكب خطية ولم يرتكب ذنب لذلك نحن لا ندعو بنبي او رسول نحن ندعو بالطاهر القدوس الذي لم يرتكب اي ذنب ، هو مستعد يحمل خطاياك وذنوبك نرجو ان تفكر في الموضوع لانه مسألة حياة وموت ومسألة مصير ، اشكركم على متابعة هذه الحلقة موضوع الحلقة القادمة سنحاول تغطية بعض الامور التي تحدث في العالم الاسلامي كونوا معنا والى اللقاء .

**************************

 معنى العصمة

قبل البحث في مسألة عصمة نبي الإسلام، دعونا أولا نتعرف على معنى العصمة في اللغة وفي الاصطلاح .
قالوا: العصمة في اللغة معناها: المنع، يقال عصمته عن الطعام أي منعته عن تناوله، وعصمته عن الكذب أي منعته عنه.
ومنه قوله (قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء). أي يمنعني من الغرق.
وجاء في الحديث الصحيح قوله: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله … فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماهم وأموالهم. راجع كتاب النبوة والأنبياء باب عصمة النبي لمحمد الصابوني ص 50 -5.
قال القرطبي: سميت العصمة عصمة لأنها تمنع من ارتكاب المعصية.
وأما معنى العصمة في الشرع فهي : حفظ الله لأنبيائه ورسله عن الوقوع في الذنوب والمعاصي. وارتكاب المنكرات والمحرمات.
فالعصمة ثابتة للأنبياء وهى من صفاتهم آلتي أكرمهم الله تعالى بها. وميزهم على سائر البشر. فلم تكن لأحد ألا للأنبياء الكرام حيث وهبهم الله هذه النعمة العظمى. وحفظهم من ارتكاب المعاصي والذنوب. صغيرها وكبيرها. فلا يمكن أن تقع منهم معصية أو مخالفة لأوامر الله عز وجل بخلاف سائر البشر.
والحكمة من ذلك: أن الله عز وجل. أمر بأتباعهم والإقتداء بهم. والسير على نهجهم فهم القدوة الحسنه والأسوة الصالحة للخلق. والنموذج الكامل للبشرية جمعاء. فلو جاز وقوعهم في المعصية، أو ارتكابهم للموبقات والآثام. لأصبحت المعصية مشروعة. أو أصبحت طاعتهم علينا غير واجبة وهذا غير سليم. بل هو أمر مستحيل. فالأنبياء هم القادة. وكيف يصح أن يأمر القائد بالفضيلة. وينهى عن الرذيلة. ثم يرتكب هو أنواع الفواحش والمنكرات. ثم إن المعاصي والذنوب ما هي إلا نجاسات معنوية. وهى تشبه القاذورات والنجاسات الحسية.
فكيف يجوز نسبتها إلى الأنبياء والرسل الكرام؟ وقد جاء في الحديث الشريف ما يشير إلى أن المعصية نجاسة باطنية وذلك في قوله: من ابتلى منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله. أو كما ورد. والمعنى : من يظهر المعصية ويعلنها فلا بد من إقامة الحد عليه. فالعقل والشرع يلزمان القول (بعصمة النبي) اي كيف يجوز أن يكون نبيا ويكون سارقا أو قاطع طريق أو شارب خمر، أو زانياً أو غير ذلك من القاذورات والنجاسات التي تمنع من الإقتداء به، أو من أتباعه؟!. راجع النبوة والأنبياء 54-55.
إذاً فلا بد من ان تكون حياة النبي حياة كريمة فاضلة مشرقة بنور الهداية، معروفة بالعفة والطهارة زاخرة بالفضل والنبل والصلاح، وهذا ما يسمى بعصمة الأنبياء.
بعد ان تعرفناعلى المعنى اللغوي والاصطلاحي للعصمة. دعوناالان نستعرض آراء علماء المسلمين في عصمة نبيهم. لنرى بعد ذلك ان كانت تلك الآراء والأقوال تتماشى مع الواقع القرآني أم لا .
موقف علماء المسلمين من عصمة الأنبياء

رغم وضوح موقف القران من مسالة عصمة الأنبياء .
الا ان مسألة عصمة الأنبياء بشكل عام وعصمة نبي الإسلام بشكل خاص من الثوابت في الإسلام .
نوجز هنا موقف علماء المسلمين من عصمة الأنبياء باستعراض بعض
أقوال علمائهم في هذه المسألة: العصمة ثابتة للأنبياء وهى من صفاتهم آلتي أكرمهم الله تعالى بها. وميزهم على سائر البشر. فلم تكن لأحد ألا للأنبياء الكرام حيث وهبهم الله هذه النعمة العظمى. وحفظهم من ارتكاب المعاصي والذنوب. صغيرها وكبيرها.فلا يمكن أن تقع منهم معصية أو مخالفة لأوامر الله بخلاف سائر البشر.
والحكمة من ذلك: أن الله أمر بأتباعهم والإقتداء بهم.والسير على نهجهم فهم القدوة الحسنه والأسوة الصالحة للخلق. والنموذج الكامل للبشرية جمعاء.
فلو جاز وقوعهم في المعصية، أو ارتكابهم للموبقات والآثام. لأصبحت المعصية مشروعة.أو أصبحت طاعتهم علينا غير واجبة وهذا غير سليم. بل هو أمر مستحيل. فالأنبياء هم القادة. وكيف يصح أن يأمر القائد بالفضيلة.
وينهى عن الرذيلة. ثم يرتكب هو أنواع الفواحش والمنكرات .
ثم إن المعاصي والذنوب ما هي إلا نجاسات معنوية. وهى تشبه القاذورات والنجاسات الحسية.
فكيف يجوز نسبتها إلى الأنبياء والرسل الكرام؟ وقد جاء في الحديث الشريف ما يشير إلى أن المعصية نجاسة باطنية وذلك في قوله: من ابتلى منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله أو كما ورد. والمعنى: من يظهر المعصية ويعلنها فلا بد من إقامة الحد عليه. فالعقل والشرع يلزمان القول (بعصمة النبي) اي كيف يجوز أن يكون نبيا ويكون سارقا أو قاطع طريق أو شارب خمر، أو زانياً أو غير ذلك من القاذورات والنجاسات التي تمنع من الإقتداء به، أو من أتباعه ؟ !. راجع النبوة والأنبياء 54-55.
إذاً فلا بد من ان تكون حياة النبي حياة كريمة فاضلة مشرقة بنور الهداية. المصدر السابق. عصمة الأنبياء ص 12 لمحمد الخضر الناجي.هذا بالنسبة لعصمة الأنبياء.
اما بالنسبة لعصمة النبي العربي، فلقد جاء في كتاب العقيدة الإسلامية لعبد الرحمن حبنكة في باب صفة العصمة: وحيث ثبت ان الرسول هو المثل الأعلى في أمته،الذي يجب الإقتداء به في اعتقاداته ، وأفعاله ، وأقواله، وأخلاقه،إذ هو الأسوة الحسنة بشهادة الله له- اما كان من خصائصه بالنص- وجب ان تكون اعتقاداته، وأفعاله، وأقواله، وأخلاقه، الاختيارية بعد الرسالة موافقة لطاعة الله، ووجب ان لا يدخل في شيء من اعتقاداته وأفعاله وأقواله وأخلاقه معصية لله.
وقد حفظ الله نبينا منذ طفولته ، عصمه من أفعال الجاهلية في صغره وشبابه إلى أن جاءته النبوة فأكملت عليه النعمة وتمت له العصمة بتشريفه بتحمل أعباء الرسالة على الوجه الاتم الأكمل.انتهى.
ويقول عبد الرزاق زلوم في كتابه (محمد رسول الله وكفى):لقد حفظ الله نبيه وحبيبه من أعمال الجاهلية المشينة، وبغض إليه الأوثان بغضاً شديداً، كما كره إليه العادات الدميمة، فلم يكن يكشف عورته قبل البعثة، ولم يكن . يسمع لغناء قط، ولم يسجد لصنم أبداً، ولم يشرب الخمر مطلقاً، ولم يذبح للأصنام، ولم يدخل في يهودية أو نصرانية. منذ خلق الله الإنسان وهو مندفع لاكتشاف أسرار الكون المحيط به أو التعرف على ما فيه من سنن وخصائص، وكلما أمعن الإنسان في المعرفة كلما ظهرت له عظمة هذا الكون، وعظمة خالقه، وظهر للإنسان أنه ناقص وعاجز ومحتاج، وأن الكمال لله وحده. وتبين له أن نبي الإسلام عظيم عظمة هذا الكون، فقد اجتهد العلماء منذ أشرقت الأرض بنور النبوة، وهم يلتمسون جوانب العظمة الإنسانية فيه، ويلتمسون قدرة الله في عقله وخلقه ودينه وعلمه ونسبه! مع أنهم استطاعوا الوصول إلى شيء من المعرفة، فقد فاتهم حتى الآن كمال المعرفة، وأمامهم جهاد طويل، وبعد شاسع، وطريق لا نهاية لها. راجع المصدر المذكور ص 6-7.
ويقول سعيد حوا في كتابه الرسول صلى الله عليه وسلم1/136: أن أبرز سمة في شخصية الرسول صلعم المتعددة الجوانب الأخلاقية آلتي لا مثيل لها فلو أنك جمعت كل خلق عظيم في العالم، وكل تصرف أخلاقي سليم تصرفه في يوم من الأيام إنسان. فإن ما تجده في حياة رسول الله صلعم يربو على هذا كله مجتمعاً. مع انعدام التصرفات الغير أخلاقية في حياته عليه السلام، ما لا تستطيع معه أن تجد في حياته كلها تصرفاً يمكن أن ترى أعظم منه في باب الأخلاق عند غيره.
فانظر ذلك الذي لا يرضى أن يسبقه أحد في موقف من مواقف مكارم الأخلاق. إن أخلاق الرسول صلعم هي ميزة شخصيته الكبرى، حتى أنه ليحدد مهمة رسالته بقوله: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" والواقع أنك لا تستطيع أن تأخذ صورة كاملة عن أخلاق الرسول صلعم. إلا إذا فهمت القرآن والسنة، وكل ما له علاقة بسيرة الرسول صلعم، إذ أخلاقه كما وصفته سيدتنا عائشة رضي الله عنها هي القرآن " كان خَلقه القرآن".
اذن عصمة الأنبياء بشكل عام وعصمة النبي العربي بشكل خاص هي من الثوابت في الإسلام . وأي إنسان يحاول التشكيك بتلك الثوابت يقتل ويموت وهو كافر بإجماع أهل العلم وأصحاب المذاهب .
والسؤال هنا هو: هل تتماشى آراء وأقوال علماء المسلمين في عصمة الأنبياء مع الواقع القرآني؟. بمعنى آخر هل يقول القران بعصمة الأنبياء بشكل عام وبعصمة محمد بشكل خاص ؟ .
موقف القران من عصمة الأنبياء

الأنبياء بحسب الواقع القرآني هم صفوة البشر وأفضلهم لا خلاف في ذلك (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس). الحج 75 .
لكن هذا الاصطفاء والتفضيل القرآني للأنبياء،لا يعني ان القران قد نسب إليهم العصمة. بل نفاها عنهم بدليل ان القران قد نسب إليهم نواقص الصفات والأعمال قبل وبعد بعثتهم. انهم بشر مثل بقية البشر يحصل لهم ما يحصل للبشر من السهو والنسيان والخطاء .... الخ.
وهذا ما أعلنه وأكده القران بشكل واضح وصريح في قوله: وعصى آدم ربه فغوى. طه 121 .
وقوله: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه- البقرة 3.
وقوله: ونادهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين - الاعراف 220
ومن قصة آدم: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري من سؤاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما من الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سؤاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما أم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الأعراف 20. و طه 120 .
وفي الحديث الذي يرويه الترمذي والحاكم (ونسي آدم، فنسيت ذريته).
ونادى نوح ربه فقال رب إن إبني من أهلي وأن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين، 00الى قوله: رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين - هود 45-46 .
وهذا إبراهيم ذكروا في قوله: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ، فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ، فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما افلت قال ياقوم إني بريء مما تشركون.الانعام 76 – 78 .
وقوله: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. البقرة 260 .
وقوله في شأن يوسف:
ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين - يوسف 24 و33
وقوله: من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي. يوسف 100.
وفي موسى والخضر :
قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا. الكهف 73 .
ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. طه 115.
وقوله في يوشع بن نون: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره. الكهف 63.
وقوله: رب إني ظلمت نفسي فإغفر لي. القصص 60 .
وقوله: لا تؤاخذني بما نسيت. الكهف 73 .
وفي داود قوله تعالى:
وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فأحكم بيننا بالحق ولا تشطط وأهدنا إلى سواء الصراط * إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود إنما فتناه فإستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب * يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فأحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ص 21-26 .
وكذلك من الممكن أن يخطأ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويذنبوا بعض الذنوب، قبل البعثة وبعدها .
ومن ذلك ما ذكره القرآن في قصة قتل موسى للقبطي: فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين، قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم.القصص 1.
وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري و لا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين. الشعراء 19.
وحتى بعد البعثة يمكن أن يحصل الذنب من النبي، والأدلة على ذلك كثيرة منها: انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر.
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. ولكن ييسر الله لهم التوبة من أخطائهم وذنوبهم في الدنيا، كما جاء في القرآن. في قصة آدم ونوح وداود وسليمان وموسى وغيرهم كقوله : فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه. سورة البقرة 37 .
وقول نوح : رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين. سورة هود 47
وقول إبراهيم: ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب سورة إبراهيم41.
وقوله: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين. سورة الشعراء 82 .
وقوله: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. سورة محمد 19
وقوله: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. سورة الأنبياء 87-88 .
وقوله: واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق. إلى قوله: ظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. إلى قوله: ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب. سورة ص 17 35 .
وقول موسى: انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفى الآخرة انا هدنا إليك. الأعراف 156.
وقوله: رب انى ظلمت نفسي فاغفر لي.

إذاً يتضح لنا من هذا الأمثلة وغيرها لم نذكرها، أن مسألة عصمة الأنبياء والتي تعتبر من الثوابت في الإسلام، تتنافى والواقع القرآني الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا خلفه.
عداوة الشيطان الرجيم لأنبياء الله مبدأ اقره القران: وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن. أنعام 112.
وقد علمت السنة النبوية أنه ما من إنسان إلا وله قرين من الشياطين.
عن ابن عباس قال قال رسول الله ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم أحمد 2209. النسائي 3898.
عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق - أحمد 3466. 8583. البخارى 1134.مسلم 843. وأحمد1/385.
ولقد ذكر القرآن موضوع القرين في أكثر من مكان: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً. نساء38.
(ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين". زخرف36.
إذاً لقد كان لنبي الإسلام قرين من الشياطين، يتعامل معه بشكل مباشر وملازم.
ملاحظة: القرين في اهل يقول القران بعصمة محمد؟

عداوة الشيطان للجنس البشري عامة . انه واقع أعلنه القرآن في اكثر من آية " أن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً ". إسراء 53 وأعراف22 يوسف 5 نحل .24

حتى صفوة خلق الله ، أنبياءه صلوات الله عليهم أجمعين لم يسلموا من عداوة الشيطان وكيده المستمر لهم ." وكذلك جعلنا لكل نبيعدواً شياطين الإنس والجن "أنعام .112

عداوة الشيطان الرجيم لأنبياء الله ، مبدأ اقره القران .
فمن أين أتونا بنظرية عصمة نبيهم هذه ؟؟؟ .

لقد أخذت اللهفة القوم فأنستهم ان القران قد نسب لجميع أنبياء الله الخطيئة ابتداء من

آدم :راجع بقرة3 طه121 أعراف22 .

ونوح :راجع نوح .28

وإبراهيم :راجع إبراهيم وأنعام .76

وموسى :راجع نساء163 قصص16 شعراء 19 وأعراف .149

وداود :راجع ص .25 -24

ويونس :راجع يونس .24

وسليمان :راجع ص -25 40صافات139 .

وانتهاء بمحمد .

راجع : أنعام68
المؤمنون97
التوبة 43 و113
يونس94 -95
أعراف200
فصلت36
الأحزاب37
القصص86
الكهف23 -24
الناس1 -6
التحريم1
الأحزاب 1 و48
الأعلى6
أنفال67 -68
عبس1 -10
النساء105 -.106

عداوة الشياطين لأنبياء الله واضحة في القرآن الكريم ..
جميع أنبياء الله ورسله بحسب الواقع القرآني سقطوا في التجربة الشيطانية .

"وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ". راجع الحج52 .)

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن (الأنعام .112
إذاً عداوة الشياطين للأنبياء، وتمني الشيطان في أمنيتهم جميعا واقع اقره القران ونسبه لجميع أنبياء الله !.

وقد عللت السنة النبوية أنه ما من إنسان إلا و له قرين من الشياطين .

عن عائشة زوج النبي قالت :أن رسول الله خرج من عندها ليلا قالت فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال ما لك يا عائشة أغرت فقلت وما لي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله أقد جاءك شيطانك قالت يا رسول الله أو معي شيطان قال نعم قلت ومع كل إنسان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي أعانني عليه .

عن الشعبي عن جابر عن النبي قال لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من أحدآم مجرى الدم ق لنا ومنك قال ومني ولكن الله أعانني عليه فأسلم ..

عن عائشة قالت التمست رسول الله فأدخلت يدي في شعره فقال قد جاءك شيطانك فقلت أما لك شيطان فقال بلى ولكن الله أعانني عليه فأسلم -النسائي .3898

عن ابن عباس قال قال رسول الله ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين قالوا وأنت يا رسول الله قال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم - أحمد .2209

عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق -أحمد .3466
هل عرف النبي العصمة قبل بعثته

(مرحلة ما قبل البعثة)

في إيمان أكثرية المسلمين أن الله قد عصم النبي العربي قبل وبعد بعثته، ولهم على ما يقولون أدلة وبراهين من القرآن والسنة ، منها حادثة (خرافة) شق صدر الرسول في صغره والمذكورة في معظم السير النبوية والمصادر الإسلامية الأخرى والمراد منها إظهار تطهير قلبه من كل خطيئة أي عصمته منذ الصغر{قال عبد الله بن الإمام أحمد عن أبي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله عن أشياء لا يسأله عنها غيره فقال يا رسول الله ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله جالسا وقال "لقد سألت يا أبا هريرة إني في الصحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها قط وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأحدهما مسا فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له أخرج الغل والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال أعد واسلم فرجعت بها أعدو رقة على الصغير ورحمة للكبير" راجع تفسير ابن كثير في شرحه لآيه الشرح .
وقد زعم بعضهم أن القرآن قد أيد هذه الحادثة بقوله "ألم نشرح لك صدرك " (الشرح). راجع:السيرة لابن كثير 228:1 وابن هشام 179:1.
ومن أدلة عصمته أيضاً قبل بعثته صلوات الله عليه وسلم قوله تعالى" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". الفتح2. إلى آخر الآيات القرآنية التي أساءوا تفسيرها وتأويلها.
نقول ماذا نتوقع من طفل من أبوين مشركين تيتم في الصغر ونشأ وترعرع في بيئة قد استفحل فيها الشرك والضلال وعادات الجاهلية ان يكون؟ . (ووجدك ضالاً) الضحى7 .
لهذا: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. تره ما الذنب المتأخر الذي غفره الله للنبي ؟ هل من مجيب ؟ وما الذنب المتقدم الذي غفره الله لمحمد؟. وما المقصود بالذنب المتقدم والذنب المتأخر؟. وهل تتماشى قصة شق صدر الرسول في الصغر وتطهيروه من الذنوب مع الذنب المتقدم والمتاخر ؟ .
معنى آية الضحى صريح وواضح - ووجدك يا محمد ضالاً.
نعم أن الواقع القرآني ومصادر التشريع الإسلامي تخبرنا وتؤكد لنا أن محمد كان ضالاً عن الأيمان وعن الكتاب أي مشرك ابن مشرك من نسب مشرك وعشيرة مشركة.
قال صاحب صفوة التفاسير في تفسيره للآية7 من سورة الضحى: " ووجدك ضالاً فهدى" أي وجدك يا محمد تائهاً عن الشريعة والدين فهداك إليها. راجع صفوة التفاسير في شرحه للاية7 من سورة الضحى.
وقال شيخ المفسرين الطبري في شرحه للآية: (ووجدك ضالاً) : أي وجدك على غير الذي أنت عليه اليوم.
وقال السدي: (ووجدك ضالاً) كان النبي على أمر قومه أربعين عاماً. راجع تفسير الطبري مجلد20 ص149.
وقال القرطبي في تفسيره : ووجدك ضالا: إنه كان على جملة ما كان القوم عليه, لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال; فأما الشرك فلا يظن به; بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة. وقال الكلبي والسدي: هذا على ظاهره; أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية الضحى 7.
قال البغوي في تفسير لآية سورة الضحى 6- 8 : عن ابن عباس قال قال رسول الله [ سألت ربي مسألة وودت إني لم أكن سألته قلت يا رب إنك آتيت سلميان بن داود ملكا عظيما وآتيت فلانا كذا وآتيت فلانا كذا قال يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك قلت بلى أي رب قال أمل أجدك ضالا فهديتك قلت بلى أي رب قال ألم أجدك عائلا فأغنيك قلت بلى أي رب ] وزاد غيره عن حماد قال ألم نشرح لك صدرك ووعت عنك وزرك قلت بلى أي رب ومعنى الآية ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا حين مات أبواك ولم يخلفا لك مالا ولا مأوى فجعل لك مأوى تأوي إليه وضمك إلى عمك أبي كال حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة ( ووجدك ضالا فهدى ) يعني ضالا عما أنت عليه فهداك للتوحيد والنبوة قال الحسن والضحاك وابن كيسان ( ووجدك ضالا ) عن معلم النبوة وأحكام الشريعة غافلا عنها فهداك إليها كما قال ( وإن كنت من قبله لمن الغافلين) وقال (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان). راجع تفسير البغوي في شرحه لآية سورة الضحى 68.
الضلال عكس الهداية }أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فاتحة.
كان النبي العربي قبل بعثته ولمدة أربعين عاماً على دين قومه. أربعين عاماً في الشرك وعبادة آللات وألعزى ومناه الثالثة. ولهذا خاطب رب الكعبة نبيه في أوائل سور القرآن قائلاً له وبصيغة الأمر" يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر". مدثر 2-4 .
قال الطبري في تفسيره لسورة المدثر والآية 1-4 في قوله: "وثيابك فطهر". عن ابن عباس قال: وثيابك فطهر من الذنوب.
عن قتادة قال: وثيابك فطهر كلمة من العربية كانت العرب تقولها طهر ثيابك أي من الذنوب. وكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد أنه دنس الثياب وإذا وفى وأصلح قالوا مطهر الثياب.
عن الحسين قال سمعت أبا المعاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله { وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك على معصية. وقال آخرون بل معنى ذلك أصلح عملك.عن مجاهد في قوله ثيابك فطهر عملك فأصلح.
عن العباس بن أبي طالب قال: وثيابك فطهر أغسلها بالماء وعن ابن الزبير قال في قوله وثيابك فطهر قال: كان المشركون لا يتطهرون فأمره الله تعالى أن يتطهر. راجع تفسير الطبري في تفسيره لسورة المدثر1-4 20/92-93.
أما قوله تعالى " والرجز فاهجر"عن ابن عباس قال: الرجز فاهجر أي الأصنام أترك. عن مجاهد في قوله الرجز فاهجر الأوثان أترك يا محمد.
(الرِّجْزُ) ويقال الرجس هي: القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشِّرْك. راجع : قاموس محيط المحيط.
والرِّجْزَ من الشَّيطانِ: ( وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهَِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ). الرِّجْزُ عَمَلاً قَبِيحاً، قَذِراً.
والرجس صفة من الرجاسة وهي القذارة، والقذارة هيئة في الشيء توجب التجنب والتنفر منها، وتكون بحسب ظاهر الشيء كرجاسة الخنزير، قال تعالى: أو لحم الخنزير فإنه رجس: الأنعام: 154، و بحسب باطنه- وهو الرجاسة والقذارة المعنوية - كالشرك والكفر وأثر العمل السيىء، قال تعالى: و أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون. التوبة: 152، وقال: ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. الأنعام135
عن قتادة قال الرجز فاهجر أي الأوثان أترك عبادتها وخدمتها .
وعن قتادة أيضاً أنه قال: والرجز فاهجر ، أساف ونائلة وهما صنمان كانا عند البيت يمسح وجوههما من أتى عليهما فأمر الله نبيه صلعم أن يجتنبهما ويعتزلهما". عن الزهري والرجز فاهجر قال هي الأوثان.
قال ابن زيد في قوله والرجز فاهجر قال الرجز آلهتهم التي كانوا يعبدون أمره أن يهجرها فلا يأتيها ولا يقربها. وقال آخرون بل معنى ذلك والمعصية والإثم فاهجر.
عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله : والرجز فاهجر ،أهجر المعصية. راجع تفسير الطبري في شرحه لسورة المدثر 1-4.
جميع الآثار الإسلامية الصحيحة قد بينت لنا وبشكل لا يقبل أدنى شك أن النبي صلوات الله عليه وسلم كان قبل بعثته كان من الضالين الكفرة. ولهذا يصف القرآن محمد قبل بعثته بالضال طالباً منه ترك الأوثان والابتعاد عنها: (الرجز فهجر). الواقع القرآني صريح وواضح في مسألة شرك وكفر وضلال محمد قبل بعثته " ما كنت تدري (يا محمد) ما الكتاب ولا الإيمان" شورى57.
جاء في سورة الشرح1-3: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك.
قالوا علماء المسلمين في تفسيرهم لقوله: " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك" أي غفرنا لك ما سلف من ذنوبك وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها.
عن الضحاك قال " ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك" يعني الشرك الذي كان فيه أيام الجاهلية "الذي أنقض ظهرك" أي أثقله كما ينقض البعير من حمله الثقيل. راجع تفسير الطبري في شرحه وتفسيره لسورة الشرح مجلد 28ص150.
وقال القرطبي في تفسيره لآية:{وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } أي حططنا عنك ذنبك.
هذه الآية مثل قوله : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" الفتح: 2. قيل: الجميع كان قبل النبوة. والوزر: الذنب; أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية; لأنه كان النبي في كثير من مذاهب قومه.
قال قتادة والحسن والضحاك: كانت للنبي ذنوب أثقلته; فغفرها اللّه له "الذي أنقض ظهرك" أي أثقله حتى سمع نقيضه; أي صوته. وأهل اللغة يقولون: أنقض, الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل. وكذلك سمعت نقيض الرحل; أي صريره. إذاً فالوزر هو الحمل الثقيل.
وقيل: أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية. راجع تفسير القرطبي في شرحه لآية سورة الشرح 1-.هذا هو حال النبي العربي قبل بعثته. فماذا كان حاله بعد البعثة؟.
قبل أن نجيب على هذا السؤال دعوني أطرح على أخوتنا المسلمين سؤال: لقد تبين لجميعكم شرك وضلال النبي العربي قبل بعثه. ووجدك ضالاً. ضحى 7 . الرجز فاهجر0المدثر 3-4. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان شورى 57.
والسؤال هنا هو: هل غفر الله لمحمد هذا الذنب أي ذنب ضلاله وشركه الذي أستمر فيه أربعين سنة؟؟.
خصوصاً وأن رب الكعبة قد أعلن وبصراحة من خلال كتابه الكريم غفران جميع الذنوب إلا ذنب الشرك والضلال؟ .
( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك) نساء 48.
(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) نساء 116 أجيبونا جزاكم الله خيراً!؟.

ا هل عرف النبي العربي العصمة بعد بعثته

لا تعنينا حياة وسلوك محمد قبل البعثة، اي قبل دعواه للنبوة.
الذي يعنينا هو حياة وسلوك محمد بعد دعواه النبوة. فهل كانت حياته وسلوكه صوات الله عليه وسلم تتماشى وأخلاقيات أنبياء الله الصادقين ؟ خصوصا بعد دعواهم للنبوة ؟. هذا ما سوف نعمل جاهدين للإجابة عليه من خلال هذا الفصل .
في القران آيات صنفها الفقهاء تحت باب (آيات معاتبة الله للنبي) جميعها تنفي العصمة عن محمد .
كقوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له اسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم. الانفال 67-68
وقوله: عفى الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. التوبة 43. حيث اذن لقوم في التخلف عن الخروج معه إلى الجهاد.
وقوله: عبس وتولى أن جاءه الاعمى وما يدرك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى . عبس 1-4 .
وقوله: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون آل عمران60.
وقوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وإستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما.النساء 105-10.
وقوله: ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك.النساء 112. ومن أراد التفاصيل فعليه بطلبها في التفاسير.
المهم أختلف المسلمين في مقدار عصمة الله لنبيهم على أقوال . فمنهم من قال: أن الله قد عصم نبيه المصطفى عصمة كاملة شاملة مانعة قبل وبعد بعثته.
وذلك لان السلوك الشخصي - ولو قبل النبوة - يؤثر على مستقبل الدعوة للنبي، فلا بد الا وان يكون إذاً من ذوي السيرة العطرة، والصفاء النفسي، حتى لا يكون ثمة مطعن في رسالته ودعوته. راجع النبوة والأنبياء 57.
ومن أدلة عصمة النبي قبل بعثته صلوات الله عليه وسلم قوله تعالى" ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". الفتح 2.
ومنهم من قال: أن الله قد عصم نبيه بعد بعثته وليس قبلها.
فقد ذهبوا إلى ان عصمة الأنبياء إنما تكون بعد النبوة ، وتكون من
الصغائر والكبائر معا، لان البشر ليسوا مأمورين بأتباعهم قبل النبوة، فالأتباع والإقتداء إنما يكون بعد نزول الوحي عليهم.
وبعد تعريفهم بحمل الرسالة والأمانة، واما قبلها فإنما هم كسائر البشر، ومع ذلك فان سيرتهم تأبى عليهم الوقوع في المعاصي والآثام، أو الانجراف في طريق الفاحشة والرذيلة فانهم ولو كانوا قبل النبوة غير معصومين، لكنهم محظوظون بالعناية والفطرة.
ومنهم من قال أن النبي معصوم في تبليغ الرسالة ولا يرون العصمة في غير ذلك. أي في حالة استلامه وتسليمه للوحي.
يقول محمود أبو ريه في كتابه( أضواء على السنة المحمدية)، صفحه 45 : ( وما ذكره العلماء في ذلك إنما هو لأن الرسل غير معصومين في غير التبليغ .
قال السفاريني في شرح عقيدته: قال ابن حمدان في نهاية المبتدئين: وإنهم معصومون فيما يؤدونه عن الله ، وليسوا بمعصومين في غير ذلك من الخطأ والنسيان والصغائر.
وقال ابن عقيل في الإرشاد: إنهم عليهم السلام لم يعتصموا في الأفعال، بل في نفس الأداء ولا يجوز عليهم الكذب في الأقوال فيما يؤدونه عن الله.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وتعالى في تبليغ رسالاته باتفاق الأمة، ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه كما قال تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم ..الآية) ، وقوله (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ..الآية). مجموع الفتاوى 10/298.
قَالَ الْمَازِرِيّ :(لأَنَّ الدَّلِيل قَدْ قَامَ عَلَى صِدْق النَّبِيّ فِيمَا يُبَلِّغهُ عَنْ اللَّه تَعَالَى وَعَلَى عِصْمَته فِي التَّبْلِيغ , وَالْمُعْجِزَات شَاهِدَات بِتَصْدِيقِهِ فَتَجْوِيز مَا قَامَ الدَّلِيل عَلَى خِلافه بَاطِل . وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّق بِبَعْضِ الأُمُور الدُّنْيَا الَّتِي لَمْ يُبْعَث لأَجْلِهَا وَلا كَانَتْ الرِّسَالَة مِنْ أَجْلهَا فَهُوَ فِي ذَلِكَ عُرْضَة لِمَا يَعْتَرِض الْبَشَر كَالأَمْرَاضِ) الفتح حديث5321.
نقول: علماء المسلمين وإن اختلفوا في مقدار حدود عصمة الله لنبيهم إلا أنهم قد نسبوها له بشكل أو بآخر.
سؤال: كيف لنا أن نوفق ما بين قول القائلين بعصمة النبي قبل وبعد بعثته وبين قوله تعالى مخاطباً له : ووجدك ضالاً.
نحن نعلم ان الضلال عكس الهداية. وهو حالة تسبق الهداية فكيف عصمه الله قبل بعثته وهو يؤكد ضلاله بقوله وجدك ضالاً؟!.
كيف لنا أن نوفق ما بين قول القائلين بعصمة محمد بعد بعثته وليس قبلها وبين قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فتح 2الذنب الذي تقدم،هو الذنب الذي سبق البعثة اي تقدم عليها. (اي كان قبلها سبقها) والذنب الذي تأخر هو الذي جاء بعدها . راجع: أنفال 67-68 توبة 43و113 أحزاب 37 تحريم 1 عبس 1-10 يونس 94و105-106 الفرقان 52 الشعراء 213 القصص 86-87 الروم 60 الأحزاب 1و48.
كيف نستطيع أن نوفق ما بين قول القائلين بعصمة محمد في أثناء استلامه وتسليمه للقرآن العظيم فقط . وبين قوله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم".
لقد سبق لي وأن قلت في بداية صفحاتي هذا أن النبي العربي صلوات الله عليه وسلم، لم يتعرف طيلة حياته على شكل العصمة. لا من قريب ولا من بعيد . لا قبل ولا بعد بعثته . فرب الكعبة لم يشاء أن يعصم نبي الكعبة لا قبل ولا بعد بعثته. دعونا نأخذ بعض الامثلة التي تبين وتؤكد حقيقة دعوانا بشكل لا يقبل أدنى شك

عن أبي هريرة أن رسول الله قال إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر -أحمد .8583

عن أبي هريرة عن النبي أنه صلى صلاة قال إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان عليه السلام ربه بل يملك الا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسيا .البخارى .1134

عن أبي الدرداء قال قام رسول الله فسمعناه يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال إن عدو الله إبليس جاء. بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة -مسلم .843

عن أبي الزبير عن جابر أنه سمع النبي يقول يبعث الشيطان سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده منزلة أعظمهم فتنة -مسلم .5033
أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قد يئس الشيطان أن يعبده المسلمون ولكن في التحريش بينهم -أحمد .14586
عن جابر بن عبد الله عن النبي أنه قال إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم -أحمد .14288
روى مسلم عن عبد الله بن مسعود، قال : قال رسول الله صلعم : " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ".قالوا :وإياك؟ يا رسول الله قال : وإياي . إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني الا بخير ".راجع :مسلم )(2167 /4 كتاب صفات المنافقين باب تحريش الشيطان .وأحمد )(.385 /1

روى الطبراني عن جابر عن النبي صلعم قال : " دخلت البيت فإذا شيطان خلف الباب فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي، فلولا دعوة العبد الصالح لأصبح مربوطاً يراه الناس ". راجع :مجمع الزوائد )(.229 /7

عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى ق ل : كان شيطان يأتي النبي صلعم بيده شعلة من نار فيقوم بين يديه وهو يصلي فيقرأ ويتعوذ فلا. يذهب، فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال له : قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار .
فقال ذلك فطفئت شعلته وخر على وجهه . الحديث أخرجه أبن أبي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلا ولمالك في الموطأ نحوه عن يحيى بن سعيد مرسلاً ووصله أبن عبد البر في التمهيد من رواية يحيى وقيل له : كيف صنع رسول الله صلعم ليلة كادته الشياطين؟ فذكر نحوه .

وقال الحسن : نبئت أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي صلعم فقال : إن عفريتاً من الجن يكيدك فإذا أويت الى فراشك فاقرأ آية الكرسي . أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان هكذا مرسلاً راجع أحياء علوم الدين3 /.28 -27

ولقد ذكر القرآن موضوع القرين في أكثر من مكان : )والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً ".نساء38 .
)ومن يعش عن ذكر الرحم ننقيض له شيطاناً فهو له قرين ". زخرف36 .

إذاً لقد كان لنبي الإسلام قرين من الشياطين يتعامل معه بشكل مباشر وملازم .

ملاحظة :القرين في اللغة : المصاحب،التابع والملازم .

للغة: المصاحب،التابع والملازم.
كلها نصوص تنفي عصمة الانبياء. فمن أين أتونا بنظرية عصمة نبيهم؟.

ومن ذلك نسيان النبي العربي : سنقرئك فلا تنسى ( الأعلى . 6 والأنعام68 .
إذاً من الواضح والمؤكد أن الله تعالى لم يعصم من جهة النسيان .
وبالتالي وان كانوا معصومين فان عصمتهم غير شاملة وغير كاملة .لان ينقصها العصمة من النسيان .
وكذلك من الممكن أن يخطأ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويذنبوا بعض الذنوب، قبل البعثة وبعدها .
ومن ذلك ما ذكره القرآن في قصة قتل موس للقبطي ) فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين،
قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ( .28 القصص .15)
وسؤالنا للمسلمين هو :
هل يحق لنا والحالة هذه ان نعيد ما قاله ابن تيمية في فتاويه مع بعض التغير " الطعن في عصمة الأنبياء هومن سنة اليهود والمسلمين وصنعة المنافقين ، وليس من صنعة النصارى كما ذكر ابن تيمية ؟