مفهوم التبرير:
"إنك مدعو لتعيش فى ملء هذه النعمة التى لا تقوم على استحقاق بل على عظمة المعطى.. كحق بلا مقابل" (صفحة 100).
"أصبحنا بلا خطية مع أننا خطاة.. نقف أمام الله بلا لوم" (صفحة 213).
"لن ننحرف أو نسقط أو نخالف أو نسلم لهوى مشيئتنا، وتعليل ذلك قائم من الوجهة اللاهوتية إذ أن كياننا البشرى قد انتقل فعلاً ليكون شريكاً فى غنى مجد الله" (صفحة 263).
"سنقف أمامه قديسين وبلا لوم فى حالة تبن لله خاصة" (صفحة 266).
"إننا أعظم من منتصرين وقد غلبنا العالم" (صفحة 300).
تأليه الانسان:
"صارت لنا نفس دالة الابن لدى الآب وصرنا -بكل يقين وبكل عظمة- فى عيون الملائكة القوات السمائية أبناء بالحق والقوة" (صفحة 54).
"لتصنع من البشرية صورة طبق الأصل كاملة من ابنه يسوع المسيح" (صفحة 55).
"صار للجسد ملء اللاهوت... وارتفع الجسد –جسده الذى هو الكنيسة- أيضاً معه إلى السموات فأجلسه عن يمين الله" (صفحة 58).
"لنغتنى بغنى طبيعة الآب نفسه ونمتلئ إلى كل ملء الله" (صفحة 61).
"لينطبع المثيل على المثيل" (صفحة 90).
"أخلى مسئوليتنا لذلك أصبح لنا ومن الآن جراءة من جهة الدخول إلى الله" (صفحة 90).
"وجودنا على خلفية المسيح الابن المحبوب قادر أن يجبر نقص محبتنا حتى تتساوى مع محبة الآب الكلى المحبة" (صفحة 92).
"لنأخذ موقعه مع الآب كأبناء، نأخذ شكله ومواصفاته فى البر وقداسة الحق" (صفحة 94).
"ما نلناه الآن من الرب يسوع هو كل حقوق التبنى ونوال كمال صورة الابن" (صفحة 94).
"لنكون شركاء المسيح فى طبيعته الجسدية-الإلهية بالاتحاد الذى لا ينفصم" (صفحة 95).
"قيامنا وصعودنا مع المسيح وفيه وجلوسنا عن يمين العظمة بجلوسه..... علماً بأن يمين الله ليس موضعاً ولا مكاناً ولا رتبة ولكن كناية عن المساواة الكاملة ووحدة القوة والسلطان والعمل" (صفحة 132-133).
"أخذ جسدنا بأسمائنا وأشكالنا كلها معاً" (صفحة 212).
"معنى أن يحل المسيح فى قلوبكم.. هو حلول "شخصى" ذاتى أى حلول الأقنوم الثانى" (صفحة 259).
"كياننا البشرى قد انتقل فعلاً ليكون شريكاً فى غنى مجد الله" (صفحة 263).
"الله الذى لم يستكثر أن يحل كل ملء اللاهوت فى جسد الإنسان (المسيح يسوع)، كيف يستكثر أن يمتلئ الإنسان بكل ملء الله" (صفحة 267).
"نحن نحاكى مسيح القيامة" (صفحة 299).
"إن الصلاة مقدمة إلى أبوة الله، لأننا بالنهاية نقف عند ملئها الأبوى؛ ومقدمة إلى غنى مجد الله لأننا بالنهاية ننتهى إلى ملء هذه الأبوة ... المسيح وهو فيه ملء اللاهوت جسدياً ونحن مملوؤون فيه إذا حل فى القلب فإنه يهيئنا بالدرجة الأولى لملء الآب" (صفحة 262).
مفهوم بروتستانتى عن الخلاص بالإيمان بدون أى دور للإنسان:
"ق. بولس ربط الخلاص بالإيمان بالنعمة، ليقوم بتأمين النعمة وتأمين الإيمان من أية محاولة لتلويثها بأعمال الإنسان... عملية الخلاص هى عطية من الله من جانب واحد لا تدخُّل للإنسان فيها بتاتاً.. دون العودة إلى الإنسان إطلاقاً من جهة استحقاقه" (صفحة 193).
"يمتنع على أى إنسان مهما كان خاطئاً أو يعتبر نفسه غير مستحق للخلاص لأن الله قدمه من طرفه هو مجاناً للإنسان.. عطية مجانية خاصة بالخطاة فقط.. كهبة مهداه للخطاة بلا ثمن.. دم المسيح لا يشترى بعرق جبين الإنسان أو بعطاياه ولا حتى بتقواه لذلك فالافتخار بالأعمال يحسب افتئاتاً على نعمة الله وصليب المسيح.." (صفحة 194).
12- كتاب "شرح سفر أعمال الرسل"
مفهوم خلاص النفوس:
"فالروح القدس حينما ينسكب بالفعل على الإنسان فإنه يصير إنساناً آخر، وأول مظاهر الملء من الروح القدس هو "الفرح الشديد"، والفرح لشديد من العسير أن تفرقه عن "الدهش الإلهى" ecstasy حتى أن ترجمة ecstasy هى الفرح المفرط، حيث يتحول إلى التهليل. وعسير على الإنسان أن يحتفظ برزانته وهو ممتلئ من الروح القدس، فهو لابد أن يعلن عن الفرح الذى فيه، إن لم يكن بالكلام فبالحركة والبهجة الطافحة على القلب والوجه ومحاولة الإنسان إشراك الآخرين معه فى فرحه وبهجته وسروره" (صفحة 175-176).
مهاجمة الآباء الرسل:
"ق. يعقوب (أخو الرب – غل 1: 19) ربما كان –آخر من آمن بالمسيح من أسرة الرب، ولكن بعد القيامة وليس قبلها، وذلك بعد أن ظهر له الرب خصيصاً" (صفحة 645).
"هذه كانت حال يعقوب الرسول: ممالأة للغيورين على الناموس وخوف ورعدة منهم بآن واحد. مما أضر بموقف ق. بولس أشد الضرر لأنه سمع لهذه المشورة وعمل بها فكانت وبالاً عليه" (صفحة 146).
"كانت الكنيسة فى أورشليم بقيادة القديسين يعقوب وبطرس تعيش يهودية مع اليهود وتراعى أنظمة اليهود والهيكل، ولا رجاء إطلاقاً فى تحررها وذلك بسبب الخوف!! فكان يتحتم ظهور استفانوس –لا يخاف- لينقذ الكنيسة المسيحية من مستنقع اليهودية... رقد (إستفانوس) تحت وابل الحجارة تاركاً لشاول قيامة "كنيسة استفانوس" كما رسمها المسيح تماماً!" (صفحة 323).
علماً بأن يعقوب أخا الرب هو أحد الرسل الإثنى عشر كما قال لوقا الإنجيلى: "وَلَمَّا كَانَ النَّهَارُ دَعَا تَلاَمِيذَهُ وَاخْتَارَ مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ أَيْضاً رُسُلاً:سِمْعَانَ الَّذِي سَمَّاهُ أَيْضاً بُطْرُسَ وَأَنْدَرَاوُسَ أَخَاهُ. يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا. فِيلُبُّسَ وَبَرْثُولَمَاوُسَ.مَتَّى وَتُومَا. يَعْقُوبَ بْنَ حَلْفَى وَسِمْعَانَ الَّذِي يُدْعَى الْغَيُورَ.يَهُوذَا أخا يَعْقُوبَ وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ الَّذِي صَارَ مُسَلِّماً أَيْضاً" (لو 6: 13-16) وورد فى إنجيل معلمنا مرقس الرسول: "أَلَيْسَ هَذَا هُوَ النَّجَّارَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأَخَا يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَيَهُوذَا وَسِمْعَانَ" (مر6: 3).
تبرئة الصالبين:
"كان من المستحيل أن يجعل صليبه وهو آلة الخلاص الأولى وعلة التبرير العظمى، سبب دينونة وهلاك صالبيه... أنه برأ أول ما برأ صالبيه... وفى الحقيقة نحن نقيم إعفاء ق. بطرس للصالبين من الدينونة" (صفحة 226).
13- كتاب "المزامير دراسة أكايمية دراسة وشرح وتفسير"
التشكيك فى أن داود هو الكاتب حتى إن ذكر فى المقدمة عبارة "مزمور لداود"
المزمور الأول: "تحديد تاريخه ومولفه سيبقى دائماً بغير تأكيد" (صفحة 9).
المزمور الثانى: "حاول بعض الشراح نسبته إلى أحد ملوك إسرائيل" (صفحة 17).
المزمور الرابع: "يظن أنه لداود" (صفحة 38)
المزمور الخامس: "يقول العنوان أنها لداود وربما يكون هو كاتبها.. الآية 7 تشير إلى وجود الهيكل وهذا يرجح أنها ليست لداود" (صفحة 4).
المزمور 22: "الشراح يختلفون.... العنوان يذكر أنه لداود والتاريخ لا يمدنا بأى أساس لنرى أن داود قد مر على هذه الآلام كما هى موصوفة هناك... يرى البعض أن المتكلم فى المزمور يتكلم عن شخص مثالى بار يتألم" (صفحة 229).
خطأ فى التفسير:
"تحطمهم بقضيب من حديد": تعبير عن حكم قاس وقسوة فى التأديب هى التى تنتظر الثائرين" (صفحة 25).
"إلهى إلهى لماذا تركتنى..": الاحتجاج المنذهل مع الحيرة واضح للغاية، الإيمان واليأس معاً يتصارعان فى فكر صاحب المزمور أما الإيمان فمن واقع كلمة إلهى إلهى"، أما اليأس فمن واقع "تركتنى" (صفحة 231).
"أنا اليوم ولدتك": كلمة "أنا" عليها التركيز الأعظم فى الآية، فالبنوة الجديدة بالتبنى مع وجود البنوة بالطبيعة، فالتعرف على بنوة المسيح الأزلية فى القيامة إنما تعود إلى اختبار الملك فى طقس المسحة" (صفحة 23).
"ليس فى الموت من يذكرك": فلا يوجد أى ربح فى موته، ويهوه هو الخاسر لأن الإنسان مخلوق ليسبح الله، والله يسر بتسبيح الإنسان، فإن هو ذهب فى طريقه إلى الموت فمن بعد يسبح الله على صلاحه ويفيم تسبحته" (صفحة 57).
"مجمع القبائل يحيط بك فعد فوقها إلى العلى": الله يمارس قضاءه فوق الجميع. ثم يرتفع فوق السموات ويحتفى فى الأعالى" (صفحة 66).
14-كتاب "المعمودية الأصول الأولى للمسيحية كتاب القرن العشرين"
مفاهيم خطأ عن المعمودية والميرون وتجاهل واضح لفاعليات السر:
"ليقدسها بتطهيرها بغسل الماء بالكلمة، أى باعترافها العلنى.. المدخل للمقدسات من خلال الكلمة... الخلاص مفهوماً وممارساً على ضوء نعمة الله المجانية... المعمودية كفعل تطهير أخلاقى كما نصت عليه العقيدة الأولى فى الكنيسة ولكن على أساس الكلمة قبولاً واعترافاً... بولس يحذر أن يفهم أحد أن طقس المعمودية من ذاته يمنح الروح القدس.. فالمعمودية هى هبة الله بالروح وليست المعمودية تهب الروح.. يخلع الموعوظ ملابسه عارياً" (صفحة 100، 101، 176).
15-كتاب "الإفخارستيا عشاء الرب"
تجاهل الوحى فى الأناجيل المقدسة:
"ولأنه معروف أن كلا من متى الرسول ولوقا الإنجيلى أخذ روايته من جهة عشاء الرب من إنجيل مرقس ومعروف أيضاً أن مرقس الرسول كان يرجع فى رواية بعض الحوادث التى لم يشترك فيها إلى مصدر يترجم له من العبرانية والأرامية إلى اليونانية، لذلك اتجهت أنظار علماء الكتاب المقدس إلى إنجيل مرقس..." (صفحة 161).
تناول يهوذا:
"يهوذا عاش بسلام إلا ساعة استعلان سر المحبة المذبوحة فى عشاء الإفخارستيا فحينما دخلت اللقمة جوفه خرجب النعمة والقوة" (صفحة 239).
مع أن هناك قول للقديس كيرلس الكبير فى نفس الكتاب على صفحة 532 يقول "بعد خروج يهوذ سلم الرب الأحد عشر سر الخلاص".
مفاهيم غريبة:
"الكهنوت والإفخارستيا ينحدران أصلاً من الأبدية" (صفحة 54).
"الإفخارستيا –أى جسد المسيح ودمه- هما طقام الحياة الأبدية.... صفة الأخروية تلازم المن والإفخارستيا" (صفحة 65).
16-كتاب"الكنيسة الخالدة"
مفاهيم خطأ عن الافخارستيا:
"قوة الاتحاد بقيامته تكمل بأخذ جسده الحى أى القائم من الأموات ودمه المحيى أى الذى يقيم من الموت؛ فصرنا أحياء فى هذا الجسد وسنحيا بدمه ولو متنا" (صفحة 119).
الكنيسة هى شخص المسيح وليس جسده:
"الكنيسة قبل إبراهيم هى كائنة فى شخص المسيح" (صفحة 134).
"المسيح حل بشخصه فى الإنسان.. الكنيسة مجتمعة هى المسيح بجسده وشخصه" (صفحة 148، 149).
"لما قام المسيح بجسده حياً قمت أنا أيضاً معه... بدأت كلمة "كنيسة" التى تعنى جسم المسيح السرى المنظور فى المؤمنين" (صفحة 119).
"هو جسد واحد فى السماء وعلى الأرض.. اعتبر أقنوم المسيح فى السماء رأساً وفينا أعضاء" (صفحة 120).
"كما حل الروح القدس على جسد العذراء ليعدّها لقبول الطبيعة الإلهية التى لابن الله فى أحشائها هكذا حل الروح القدس فى الكنيسة الأولى ليعدها لقبول طبيعة المسيح الإلهية" (صفحة 191).
"نأخذ حياته وصفاته فينا "يحيا بى" فتسرى فينا قوته الشخصية" (صفحة 121).
"كلمة الإنجيل طبيعة إلهية ذات فعل إنسانى" (صفحة 191).
"الكنيسة استحقت لقبول الاتحاد فى طبيعة المسيح كإبن الله.. الكنيسة قائمة الآن كإمتداد حى للتجسد الإلهى وحلول الروح القدس.. هى معصومة من الزلل وفوق مستوى الخطأ" (صفحة 192).
"العصمة.. هى حالة إلهية تكون فيها الطبيعة البشرية متقبلة للطبيعة الإلهية النارية التى للروح القدس" (صفحة 193).
17-كتاب "التجسد الإلهى فى تعليم القديس كيرلس الكبير"
مفاهيم خاطئة عن سر التجسد الإلهى لأن إتحاد اللاهوت بالناسوت فى المسيح لا يتكرر:
"تصير الكنيسة بصفتها تحقيقاً لسر المسيح امتداداً للوحدة الأقنومية الفائقة الوصف التى أقامها المسيح بين لاهوته وناسوته فى عمق كيانه" (صفحة 41).
18-كتاب "التبرير بين الماضى والحاضر وبين الإيمان والعمل"
مفهوم بروتستانتى عن التبرير:
"نحن أبرار بدم المسيح فى حضرة الله! هكذا تضمحل الخطية.. ياللبر ياللبر ياللبر الذى صار لنا بالصليب... أى نعمة هذه التى صارت لها القدرة والفعالية أن توقفنا الآن وبحالتنا هذه أبراراً وبلا لوم أمام الله القدوس" (صفحة 24، 25).
19-كتاب "الخلاص والإيمان"
كل الكتاب يشرح مفهوم بروتستانتى فى أن الخلاص هو بالإيمان فقط:
"بحسب إيمان إبراهيم تكون البركة أولاً ثم الإيمان.. أنت أخذت الخلاص والنعمة والحياة الأبدية وما عليك إلا أن تؤمن بذلك وتصدق ليكون لك.. هل تصدق أنك خلصت حقاً؟" (صفحة 7، 8).
20-كتاب "العريس"
جسد المسيح الخاص هو الكنيسة والكنيسة مشخصة بالمسيح:
"وبهذا ينكشف لنا أصل الزيجة التى تمت باتحاده أولاً بجسدنا فى العذراء الذى أخذ منها عروسه، الذى هو الجسد، فوُلد متحداً بها بلاهوته، أى ولدت الكنيسة متحدة بالمسيح يوم ولد المسيح وبالتالى ولد كل فرد منا فى بيت لحم فصارت مسقط رأس البشرية المفتداه.. وقد دشنه رسمياً للكنيسة على الصليب لما مسحه مسحة الفداء بدم الله الذى انسكب عليه، فتقدست الكنيسة إلى الأبد لحساب الله، باعتبارها جسده الذى أخذه منا وقدسه وفداه ومنحه لنا بكامل مخصصاته الإلهية كجسد ابن الله. إذ وهبه لها بعد أن أكمل به ارتفاعه إلى أعلى السموات ليضم مخصصاته الأزلية لحسابها.." (صفحة 5).
"فصارت الكنيسة مشخصة بالمسيح أمام الآب فإنتقل إليها كل حب الآب وكأنها الابن ذاته"(صفحة 13).
"الآب اختزن فى الكنيسة كل مخصصات الابن وميراثه" (صفحة 13).
21-كتاب "حمل الله"
"الذى غلب من شهوته توقفه ذبيحتك بلا لوم أمام أبيك مقبولاً، والذى تعذرت توبته ألا تكفى ذبيحتك أن تكون له توبة وأنت ضمين" (صفحة 19).
كيف يكون المغلوب من شهوته هو بلا لوم ومقبول أمام الله. والذى تعذرت توبته فذبيحة المصلوب تفكى أن تكون له توبة والله يضمنه؟!! الا يشجع هذا الكلام على عدم التوبة وعلى التمادى فى الخطية؟؟
22-كتاب "الإنسان والخطية"
حتمية الخلاص للخطاة حتى وهم فى الخطية:
"هل ممكن بسبب عصيان الجسد الترابى وتمرده أن يخسر الإنسان الجديد أمله والحياة الأبدية التى إليها دعى" (صفحة 9).
"يخرج الإنسان.. ليس عليه دينونة بعد ولن يكون... نحن فينا خطية لكن ليس علينا خطية" (صفحة 11).
الشيطان يؤسس فينا ضمير الخطية:
"بكل الأسف والحزن أن الشيطان قد نجح فى تلويث ضمير المؤمنين.. نجح الشيطان فى أن يعيد للخطية سلطانها..نجح الشيطان فى أن يؤسس فينا ضمير الخطية" (صفحة 13).
مع إن الروح القدس هو الذى يبكت على الخطية كما قال السيد المسيح أفلا يعتبر هذا تجديف خطير على الروح القدس؟؟!!!
"أنا خاطئ لكن من أجل خاطر المصلوب أنا فرحان فخطيتى سوف تزول مع الجسد... نحن خطاة مبررون" (صفحة 14، 15).
كيف تزول الخطية مع الجسد مع أن الروح تشترك فيها؟!
23-كتاب "أنا هو الكرمة الحقيقية وأبى الكرام"
مفاهيم غريبة وخاطئة:
"الإنسان غير قابل أن يلتحم بمعدن الله وهكذا أرسل الله إبنه ملتحماً مع طبيعة الإنسان... صارت الأغصان أى شعب الله، هو الكرمة وهو الابن بآن واحد... المسيح أكمل مشروع يهوه القديم الذى توقف بسبب عدم لياقة معدن الإنسان أن يلتحم بمعدن الله.. يبدأ هو بذاته عملية الالتحام بالطبيعة البشرية ليؤهلها عن جدارة لحمل لقب الابن بالامتياز" (صفحة 9، 12، 13).
24-كتاب "المسيح والمسيا"
"أيقظت النبوة واقع اللاهوت فى قلب المسيح فتهللت روح المسيح وخفق لها قلبه... استعلن وتوثق بموافقة المسيح نفسه أن يسوع هو المسيا الموعود" (صفحة 5).
25-كتاب "أنا هو خبز الحياة"
مفهوم خاطئ عن سر الافخارستيا:
"الجسد والدم يحملان شخص المسيح.. الأكل من الجسد والشرب من الدم له فاعلية إيمانية سرية صادقة ومباشرة للثبوت فى المسيح كثبوت المثيل فى المثيل.. اندفاق الحياة الأبدية التى للمسيح فى المتناول" (صفحة 10، 11).
نحن لا نتناول شخص المسيح ولا يمكننا أن نكون مثله.
26-كتاب "المحبوب"
نفس فكرة "النرفانا" المعروفة فى العبادات الوثنية:
"وحدانية الله تعبر عن الوجود لكلى... ذات هى كل الكيان الذى يحوى كل الوجود" (صفحة 4).
"وحدته فينا موازية لوحدة الآب فيه... ارتفعت الزيجة إلى مستوى اللاهوت... تنازل اللاهوت ليدخل الإنسان" (صفحة 20).
كيف تكون وحدته فينا موازية لوحدة الآب فيه ووحدة الآب فيه هى وحدة بحسب الجوهر والطبيعة؟! وكيف ترتفع الزيجة إلى مستوى اللاهوت ويدخل الإنسان فيه!!!
27-كتاب "ابن الإنسان"
نحن ندخل فى لقب "ابن الإنسان"
"ومن هنا تظهر مدى الشمولية التى يعنيها المسيح من لقبه "ابن الإنسان"، إذ نوجد نحن المؤمنين المفديين فى هذا اللقب بكل مخصصاته وفى صميم علاقته بالله الآب. فـ "ابن الإنسان" هو المسيح ابن الله حاملاً البشرية فى كيانه" (صفحة 17).
"ابن الإنسان" هو "ابن الله ونحن"!! إنما على مستوى البنين لله!! فـ "ابن الإنسان" لقب المسيح الذى يحمل لنا أعماق عقيدة الفداء والخلاص بدون شرح" (صفحة 17).
28-كتاب "ماهية المسيح"
"طرح الله لنا نفس طبيعته وصفاته" (صفحة 8).
29-كتاب "أنا هو القيامة والحياة"
مفهوم التبرير:
"المسيح يعلن تجاوزه للزمان بإدخاله القيامة وعنصر الحياة الأبدية منذ الآن ليعمل فى صميم حياة المؤمنين... لم تعد علينا خطية ولا دينونة" (صفحة 5).
"يعطى الحياة بالضرورة من الآن وفى التو... أخذنا الحياة الأبدية كالعربون منذ الآن... إنها فرصة نجاة من الهلاك الأبدى ليس لها مثيل ودخول عهد النعمة مجاناً.. يا لمجد الله.. تلاشت الدينونة ولن نراها... القيامة فعل أكمله المسيح عندما قام هو فى الحقيقة فعل لا يخص الله إنما الإنسان.. نلنا الخلاص مجاناً لما وهبنا حياته... بقيامة المسيح كتبت البشرية فى سفر الله لحياة جديدة أبدية... إعطاء الحياة الأبدية يبدأ حتماً من الآن من الحاضر الزمنى.. "لا يأتى إلى دينونة" هذا الوعد يخص الحاضر والمستقبل بآن واحد.. وعود المسيح كلها من جهة أعطاء الحياة الأبدية لا تخص الزمن الأخروى أو المستقبلى البعيد بل تخص الحاضر والحال والتو" (صفحة 6-12، 16-23).
30-كتاب "ميلاد المسيح وميلاد الإنسان"
"رفع البشرية إلى درجة بنوته.. والبنون متساوون فى كل شئ" (صفحة 7).
"بنوية الله صارت مشاعاً على وجه الأرض كلها لكل بنى الإنسان" (صفحة 7).
"المسيح جسداً لكل إنسان بلا تمييز" (صفحة 11).
31-كتاب "يوم الصليب يوم القضاء، ويوم البراءة"
كأن المسيح لا يعرف ما سيحدث له
"المسيح يرتجف خوفاً من ألا يتم الصلب. ارتجف قلب المسيح لأنه إذا تم مسعى بيلاطس لضاع الصليب... كان يدعو فى قلبه ألا يلين هذا الوالى" (صفحة 21).
مفهوم خاطئ عن س
=======================================
الرد الآبائي على هرطقة أن الله يحل فينا أقنوميا ونتحد به أقنوميا، هذه الهرطقة ينشرها الراهب متى المسكين وأتباعه.
أولاً: عرضت لكم فيديو للبابا شنودة يقول انها هرطقة ويشرح الفهم السليم أن الذي نناله هو مواهب ونعمة الروح وليس جوهره وسأضع لكم أقوال آباء تؤكد كلام البابا شنودة، ولكن أولاً سأضع لكم كلام الراهب متى المسكين الذي يوضح لكم هرطقته ثم أضع قول للقديس كيرلس الكبير يحكم على كلامه بالكفر.
------------------
كلام الراهب متى المسكين
من كتابه "التجسد الإلهي في تعليم القديس كيرلس الكبير، طبعة سنة 1988 ص 41 و42"

" وعلى ذلك تصير الكنيسة (المؤمنين) بصفتها تحقيقا لسر المسيح إمتدادا للوحدة الأقنومية الفائقة الوصف التي أقامها المسيح بين لاهوته وناسوته في عمق كيانه منذ لحظة الحبل به، وعلى ذلك تعتبر الكنيسة إمتداد للجسد الإلهي المترامي الأطراف الذي يملأ السماء والأرض وسر الكنيسة يعتبر إمتدادا لسرالتجسد الإلهي الفائق الوصف أي لسر إتحاد اللاهوت والناسوت في المسيح. وهكذا تظهر الكنيسة انها قائمة أساساً على مشاركة الطبيعة الإلهية بواسطة الروح القدس وبذلك تظهر في عمق كيانها انها وحدة بين اللاهوت والناسوت بواسطة الروح القدس كامتداد للوحدة الأقنومية التي تمت في المسيح"
انتهى الاقتباس
واضح لكم ان الراهب متى المسكين ليس فقط عنده هرطقة مساواة البشر بربنا يسوع المسيح بل ايضا خلط بين اقنوم الابن واقنوم الروح القدس لان الذي تجسد هو اقنوم الابن وليس اقنوم الروح القدس، وكعادته ينسب هرطقته للآباء زوراً.

رد القديس كيرلس على هذه الهرطقة:
"لاتدعوا أحد من أولئك الذين أعتادوا الكفر، أن يقول "إذن بما أن كلمة الله يكون بالطبيعة الحياة، ويسكن فينا أيضاً، فهل يكون جسد كل واحد منا أيضاً يتمتع بموهبة قوة إعطاء الحياة؟. بالأحرى دع هؤلاء يعرفون أنه شيء مختلف تماماً للابن أن يكون فينا بمشاركة نسبية، و بين أن يصير هو نفسه جسداً، وهذا هو، ليجعل هذا الجسد الذي أخذه من العذراء خاص به. لأنه هو لم يقل ليصبح متجسداً ويصير جسداً بوجوده فينا: ولكن في الواقع هذا حدث مرة واحدة لأجل الجميع عندما أصبح إنساناً دون أن يتوقف عن أن يكون إلهاً. وبالتالي جسد الكلمة كان ذاك الذي أتخذه بنفسه من القديسة العذراء، وجعله واحداً معه; ولكن كيف أو بأي طريقة تم ذلك، نحن لا يمكننا أن نُخبر: لأنه أمر غير قابل للشرح، ويتجاوز تماماً قدرات العقل، وله [الابن] هو وحده كيفية الإتحاد معروفة"
القديس كيرلس الكبير، العظة (142)، على شرح إنجيل القديس لوقا .
طبعا مستحيل أن يٌُقال عن جوهر الله أنه نسبي وأيضا القديس كيرلس يفرق بين الحلول الأقنومي في التجسد الإلهي وبين حلول نعمة الله وليس جوهره في القديسين ويوضح خطورة وكفر هرطقة أن اللاهوت يحل فينا اقنوميا كما في المسيح.

يقول القديس كيرلس أيضاً:-
"لذلك نحن ندرك أنه (الابن) إذ صار جسدا فلا يُقال عن حلوله أن مثل الحلو في القديسين ولا نحدد الحلول فيه أنه يتساوى وبنفس الطريقة كالحلول في القديسين ولكن الكلمة إذ أتحد حسب الطبيعة ولم يتغير إلى جسد فإنه حقق حلولا مثلما يُقال عن حلول نفس الإنسان في جسدها الخاص"
"وكما قلنا سابقاً فأن كلمة الله اتحد بالجسد اقنوميا فهو إله الكل ورب الجميع وليس عبد لنفسه ولا سيد لنفسه"
"رسالة القديس كيرلس الكبير الثالثة لنسطور الفقرتين 9 و 10"
--------------------------------------
أقوال آباء تؤكد كلام القديس البابا شنودة الثالث

1- القديس كيرلس الكبير:-
"في المسيح حدث اتحاد كامل وحقيقي. اما فينا نحن، فعلى الرغم من انه (الكلمة) يحل فينا، إلا انه يحل فينا ليس جوهره بل هو حلول النعمة لان المسيح وحده حل كل ملء اللاهوت جسديا (كو9:2) ولم يحدث هذا باي نوع من المشاركة، أو مجرد صلة مثل لمعان النور علة جسم من الاجسام أو عندما تبعث الحرارة دفأها الذاتي في جسم من الاجسام وانما حدث اتحاد حقيقي للطبيعة الالهية غير الدنسة التي اختارت سكنى لها في الهيكل الذي ولد من العذراء، لانه بالاتحاد وحده يسوع المسيح هو واحد"
كتاب شرح تجسد الابن الوحيد للقديس كيرلس الكبير الفقرة رقم 27
++++++++++