هذه الصفحة منقولة من كتاب الخريدة النفيسة (1)

وقد تضمنت شهادات الاباء التى أوردناها (فى الصفحات الستة التالية ) المبادئ الآتية وهى : -

أولا : أن كلمة تجسد آخذاً جسداً من العذراء بنفس عاقلة وإتحد به إتحاداً حقيقياً منذ الحبل الذى تم بصورة إعجازية إلهية (بعد البشارة).

ثانياً : إن إتحاد اللاهوت بالناسوت هو إتحاداً بغير إختلاط ولا إمتزاج ولا إستحالة ولا تغيير ، ومع ذلك فإنهما واحد بالوحدة والإتحاد ، لأن الذى قد إتحد لا يسمى بعد إثنين بل واحداً وهذا الواحد لا ينقسم بالقول ولا بالفكر لأنه من الممتنع حفظ الوحدة والإتحاد مع تثنية المتحدين ولو بالفهم أن ذلك يحل التدبير وينقض الإتحاد .

ثالثاُ : أن هذا الواحد المؤلف من اللاهوت والناسوت هو أبن طبيعى للإله وللعذراء مريم ، مولود من الآب بلا إبتداء ، ومولود من مريم فى الزمان ، ولذلك فالعذراء هى ثؤطوكوس .

رابعاً : أن لاهوت هذا الواحد وناسوته وإن كانا مختلفين بالذات والصفات لكنهما يؤلفان أقنوماً واحداً وطبيعة واحدة على قياس ما أن نفس الإنسان وجسده المختلفين بالذات والصفات يؤلفان طبيعة واحدة وأقنوماً واحداً .

خامساً : إذا تأملنا الأشياء التى تركب منها هذا الواحد نقول إنهما من طبيعتان متحدتان لكن بعد الإتحد نقول كما قال الآباء " طبيعة واحدة للكلمة المتجسدة "

سادساً : أن القائل أن المسيح بعد الإتحاد جوهران يضطر أن يقول إنه أقنومان أيضاً ، وهذا ليس من الإيمان المسيحى .

سابعاً : إن الأعمال البشرية والإلهية لهذا الواحد تخص الأولى لجزء منه وهو الناسوت ، والثانية للجزء الآخر وهو اللاهوت فإن ذلك هو إعتقاد نسطوريوس .

ثامناً وعلاوة على ذلك فإن الصفات البشرية تنسب للاهوت والصفات الإلهيى تنسب للناسوت لأن الإتحاد الحقيقى يفعل هذا إذ يقرن بكل من المتحدين الأمور التى هى للآخر .

ولذلك فإننا نمجد الكلمة الكائنة قبل التجسد وظهر فى الجسد عندما ولد من مريم الذى أمر بصلبه وقتله على الصليب بيلاطس البنطى ، ونسجد لناسوته المعبود المحيى صانع العجائب بقوة الكلمة القادر على كل شئ لأنه فيه حل ملئ اللاهوت وقوة اللاهوت .

 *********************************

المــــــــــــــراجع

(1) الخريدة النفيسة فى تاريخ الكنيسة ج1 و ج2 للأسقف الأنبا أيسذورس الجزء الأول ص 481 - 482