الأسفار القانونية الثانية (أبوكريفا) فى العهد القديم

الأسفار القانونية الثانية للعهد القديم هي الأسفار الموحى بها والمقبولة كقاعدة للإيمان. تتكون من 39 سفرًا (قانونية أولى) موجودة في العهد القديم اليهودي والبروتستانتي، بينما تضم الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية أسفارًا إضافية (قانونية ثانية) لتصل إلى 46 سفرًاأو أكثر (عند الأثيوبيين) ،، تشمل كتباً تاريخية، شعرية، ونبوية.

الأسفار القانونية الأولى (الـ 39 سفرًا):
تتطابق مع الـ 24 سفرًا في التناخ العبري (تقسم بشكل مختلف)، وهي:
أسفار موسى الخمسة (التوراة): التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية.
الأسفار التاريخية: يشوع، القضاة، راعوث، صموئيل الأول والثاني، الملوك الأول والثاني، أخبار الأيام الأول والثاني، عزرا، نحميا، أستير.
الأسفار الشعرية والحكمة: أيوب، المزامير، الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد.
الأنبياء الكبار: إشعياء، إرميا، مراثي إرميا، حزقيال، دانيال.
الأنبياء الصغار: هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي.

الفرق في المجموعات:

يحتوي العهد القديم على 39 سفرًا (عند البروتستانت) أو 46 سفرًا (عند الكاثوليك) (عند الأرثوذكس وغيرهم) أو أكثر (عند الأثيوبيين) ، مقسمة، بشكل واسع جدً...
 

 الأسفار القانونية الثانية (سبعة أسفار)
مجمع يمنيا JAMNIAاليهودى يستبعد الأسفار القانونية الثانية

رفض اليهود الأسفار القانونية  الثانية وهى أسفار كاملة أو أجزاء من سفر في مجمع جامينا (يامينا، يبنة، يافيني יַבְנֶה‎‎) Council of Jamnia أو Council of Yavne سنة 90 م.، لأنها وصلت لهم باللغة اليونانية، لكن هذا لا يعني أنها كُتِبَت باليونانية، وسبب الرفض هو أن المسيحيين استخدموا اللغة اليونانية لنشر كلمة المسيح؛ فقرَّر اليهود رَفْض كل كِتاب يوناني للتقليل من الانتشار المسيحي. وكان السبب فى إعادة تحديد كتبهم المقدسة، هو اعتبارهم أن المسيحية قد خرجت عن الإطار اليهودى،

 وقد وافَق البروتستانت اليهود في رَفْض الأسفار القانونية الثانية على هذا الأساس. ولكن اليهود عندما ترجموا الكتاب المقدس إلى اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد، نقلوا مجموعة من الأسفار القانونية الثانية إلى اليونانية.

وقد رفضت الكنيسة أيضاً المصطلحات، التى ظهرت للتعبير عن هذه الأسفار، مثل:

+ Apocrypha أبوكريفا، ولكنه تعبير أصبح يطلق على الكتابات التى تحوى الأساطير والتعاليم المشكوك فى صحتها ونسبتها.

+ Pseudepigrapha بسودبجرافا، والذى يعنى الأعمال الكاذبة.

+ Deuterocanonicsl ديترو كانونيكال أى الأسفار القانونية الثانية. ولكن الأدق هو الإشارة إليها كأسفار من العهد القديم.
 

عدد الأسفار القانونية الثانية في العهد القديم هو سبعة أسفار رئيسية، وتعتبرها الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية جزءاً لا يتجزأ من الكتاب المقدس (لتصبح 46 سفراً في العهد القديم .. 39 سفرا لهم أصل باللغة العبرية ثم ترجموا للغة اليونانية + 7 أسفار كتبوا باللغة اليونانية  )، بينما لا يعترف اليهود ولا البروتستانت بهذه الأسفار السبعة التى كتبت باللغة اليونانية

وهذه الأسفار السبعة هي:
(1) سفر طوبيا (طوبيت)... (2) سفر يهوديت... (3) سفر الحكمة... (4) سفر يشوع بن سيراخ... (5) سفر باروخ... (6) سفر المكابيين الأول... (7) سفر المكابيين الثاني.

كما تضم أيضاً تكملات لأسفار قانونية أولى مثل: تتمة سفر أستير، وتتمة سفر دانيال (تسبيحة الفتية، قصة سوسنة، وقصتا بال والتنين: المزمور (151) وصلاة منسى الملك).

******

قرارات مجمعية بقانونية هذه الأسفار قبل الإنشقاق البروتستانتى
كان أول صفة قانونية مجمعية توهب لهذه الأسفار قبل الإنشقاق البروتستانتى كانت فى مجمع نيقية المنعقد سنة 325م حسبما صرح بذلك القديس جيروم، وكذلك مجمع هيبو HIPPO الذى عقد سنة 393م وحضره القديس أغسطينوس، أعقبه مجمعى قرطاجنة الأول والثانى سنة 397 وسنة 419م. وبفضل معلمى وآباء الكنيسة الأول، ضمت هذه الأسفار مع البقية ضمن مجلد واحد وفى عدة لغات، متخذة ترتيبها بين بقية أسفار العهد القديم.
 

قرارات البروتستانت والكاثوليك حول هذه ألأسفار
إلى أن قام مارتن لوثر سنة 1534م. بإصدار طبعة جديدة للكتاب المقدس حذف منها هذه الأسفار معتمداً على رأى اليهود فيها، وكذلك لوجود بعض العقائد التى يرفضها البروتستانت. ونادى بعدم قانونيتها، وقامت الكنيسة الكاثوليكية بعقد مجمع ترنت (TRENT جمعية الثالوث) وذلك فى سنة 1546م، حيث أعلنت فيه (إن كل من لا يعترف بقانونية هذه الأسفار فليكن أناثيما) مستندين فى ذلك أيضاً على مجمع فلورنسا الذى عقد سنة 1439م، والذى أيّد هذه الأسفار وحرم كل من يرفضها، ثم تمّ تعضيد قرارات هذا المجمع (ترنت) فى مجمع الفاتيكان الذى عقد سنة 1870م.

الكنائس الأرثوذكسية والأسفار القانونية الثانية السبعة

أمّا فى مصر فقد كانت الكنيسـة بمنـأى عـن هـذه الصراعات، ولم تدخل طرفـاً فيها، نظراً لقناعتها بهذه الأسفارضمن قائمة الكتب القانونية كما أخذت بعض هذه الأسفار مكانها بين ليتورجيات الكنيسة (مثل طوبيا والحكمة وابـن سيراخ وبـاروخ وتتمـة دانيـال) والتى تقرأ فى الصوم الكبير وأسبوعالآلام وليلة أبو غالمسيس وغيرها. .

وأما فى القسطنطينية فقد عقد مجمع،كملت أعماله فـى (ياش) سنـة1642م أيّد فيه قرارات المجامع السابقة على تاريخه، وأقّر قانونية هذه الأسفار، وكذلك الكنيسة اليونانية اتخذت نفس المـوقف فـى مجمـع عقده البطريرك دوسيتاوس سنة 1672م فى أورشليم، وفى الهند قام العالم الكاهن (الكانن سل) بتشجيـع الكنيسـة هنـاك على الاهتمام بهذه الأسفار ودراستها.

سفر طوبيا (بعد نحميا) : يتناول السفر قصة عائلتين يهوديتين تعيشان فى السبى، الأولى هى عائلة طوبيا، حيث تسكن فى نينوى، والثانية عائلة رعوئيل فى أحمتا (إيران)، وقد تعرضت العائلتان للتجارب، فطوبيا التقى، يفقد غناه ثم يفقد بصره، وعندما يشعر بقرب نياحته، يستدعى إليه ابنه المسمّى طوبيا أيضاً، حيث يلقنه قائمة من الوصايا ثم يخبره بأن له وديعة مالية كبيرة، لدى شخص يعيش فى منطقة راجيس، وأما العائلة الثانية فقدُ جرّبت ابنتها سارة بتجربة قاسية وعجيبة، إذ تزوجت سبع مرات، كان يقتل الزوج فى الليلة الأولى للزواج. ويظهر على ساحة السفر الملاك روفائيل، فى شكل إنسان مستعدّ للسفر، ويرافق طوبيا الابن فى رحلته إلى راجيس، وفى الطريق يساعده فى اصطياد سمكة كبيرة، استخدم طوبيا قلبها وكبدها فى طرد الشيطان، وتزوج بسارة، وفى أثناء العرس يمضى الملاك روفائيل ليسترد له الوديعة المالية ثم يعود الجميع بعد ذلك (طوبيا وسارة والملاك) إلى طوبيا الشيخ حيث يستخدم الابن مرارة السمكة – كنصيحة الملاك – فى دهن عينى أبيه فيشفى من عماه، وعندئذ ينتحى الملاك بكل من الابن والأب ليعلن لهما عن حقيقته، ثم يوصيهما بتدوين ما جرى لهما فى كتاب، والتحدث بعجائب الله، ويعيش الجميع بعد ذلك فى سعادة شاكرين الله، منتظرين خلاصه وعودة إسرائيل من السبى.

سفر يهوديت (بعد طوبيا) : تدور أحداث السفر حول تعرض اليهودية لحصار الأشوريين بقيادة أليفانا والذى ضيق عليهم حتى أوشك الحكام على تسليم المدينة، وهنا تظهر يهوديت وهى أرملة تقية، عاتبت الشعب والحكام على شكهم فى عناية الله، ثمّ طلبت منهم أن يمنحوها فرصة لكى تنقذهم من هذه الضيقة، حيث صلّت إلى الله لكى يهبها حكمة لتنقذ ميراثه من الهلاك، ثمّ خرجت إلى خيمة القائد الأشورى متظاهرة بأنها جاسوسة على شعبها، فلمّا اطمئن إليها خدعته وقتلته، فتبدد شمل جيوشه وهربوا تاركين خيامهم لينهبها بنى إسرائيل، بعد أن علقوا رأس أليفانا على سور المدينة. واجتمعوا ليسبحوا الله على عنايته بهم. ولاشك أنه فى ظروف الحرب جميع السبل متاحة. مثلما حدث مع عجلون وإهود، وياعيل وسيسرا، واستير والملك، عندما تعرضت شعوبهم للهلاك.

تتمة سفر استير : تحتوى الطبعة التى بين أيدينا على عشرة إصحاحات فقط بينما تحتوى النسخة اليونانية (السبعينية) على ستة عشر إصحاحاً، تحتوى الزيادة على رسالتين للملك يطلب فى إحداها تدمير اليهود، وفى الثانية يوصى بهم خيراً، وكذلك صلاة كل من استير ومردخاى.

سفر حكمة سليمان (بعد تتمة استير) : ويعرض فيه سليمان الحكيم أقنوم الحكمة الابن الخالق الأزلى، ويصف الحكمة وصفاً رائعاً باعتبارها شخصاً، وقد دعت الحكمة الناس فى السفر إلى التعقل وترك ملاهى العالم، أمّا الملوك فقد دعاهم إلى طلب الحكمة النازلة من السماء، مثلما فعل هو. كما ندد السفر كثيراً بالأصنام وعابديها، ثم يختم السفر بتشجيع الأبرار والمضطهدين من أجل البر.

سفر يشوع بن سيراخ : هو آخر أسفار الحكمة فى الكتاب المقدس، وهو يحث على الزهد والتمسك بالتقليد والشريعة ولكن بشكل متوازن، وفى عصر انتشرت فيه الثقافة الهيلينية جاء السفر يقيم التوازن بينها وبين الفكر اليهودى، قدم الحكمة باعتبارها ينبوع لكل البركات، ومصدر كل سعادة، كما أثر السفر بشكل كبير على الآداب الرهبانية، حيث اقتبس منه الآباء كثير من السلوكيات.

سفر باروخ (بعد إرميا) : هو سكرتير إرميا النبى، كتب سفره ليعزى المأسورين فى بابل، كما قرأ فى مسامع الشعب السفر الذى أملاه عليه إرميا، فهاج الملك ومزق السفر وطلب قتل اثنيهما، ولكن إرميا أملاه مرة أخرى على باروخ. سجن مع إرميا ثم أخذا إلى مصر.

تتمة سفر دانيال : وتحتوى على تسبحة الفتية الثلاثة، والتى تحولت فى الكنيسة إلى الهوس الثالث، ثم قصة سوسنة العفيفة التى أنقذها دانيال بحكمته من الموت، ثم قصة البعل والتنين، فى الأولى يثبت دانيال سراب وخداع عبادة الأصنام والثانية ينقذ فيها أهل بابل من التنين الردىء الذى عبدوه رغم أذيته لهم، وقد ثار الوثنيين والسحرة عليه وهيجوا الملك ضده، ولكن الله خلصه من جب الأسود الذى ألقاه فيه.

سفرا المكابيين (بعد ملاخى) : إلى جوار ما فى هذين السفرين من قيمة لاهوتية وروحيـة فهمـا يلقيـان الضوء على الفترة التـى سبقـت العهد الجديد، مما يفيد كثيراً فى فهمه، والدور الـذى قـام بـه المكابيون هو حث الشعب على العودة إلى الله والعمل بالشريعة، واستئناف العبادة فـى الهيكـل بعد أن دنسه الوثنيون وهـددوا بقتل كل من يعمـل بالنامـوس،وقد نجحوا فى هزيمة السلوقييـن ودحرهم عن المنطقة، ومـن ثـمّ قاموا بتجديد الهيكل وتدشينه، وهـو الأمر الذى أشار إليه القديس يوحنـا فى (22:10) كما تحقق فـى السفريـن الكثير من نبوات العهد القديـم. وأهـم ما يؤكده السفران هو الأهمية القصـوى للحياة الليتورجية. يتحدث السفـر الأول عن قيادة يهوذا المكابى وإخوتـه بينمـا يركز الثانى على يهوذا وحده.
************

الإعتراض على قانونية الأسفار القانونية الثانية السبعة

رفض اليهود هذه الكتب السبعة وتبعهم البروتستانت قائلين أن اليهود هم حفظة الكتب الإلهية ومنهم أخذ الجميع فكلامهم فى هذه القضية هو المعول عليه وقد نبذوا هذه الكتب ظاهريا لإعتقادهم أنه غير موحى بها

الرد على هذا الإعتراض

يعيد اليهود كل سنة بعيد الأنوار "الحانوكاة" وهو عيد تجديد الهيكل الذى قام به المكابيون - ونقول للبروتستانت ان السيد المسيح إحتفل بهذا العيد  فى أورشليم (يو 10: 22- 23) 22 وكان عيد التجديد في اورشليم، وكان شتاء. 23 وكان يسوع يتمشى في الهيكل في رواق سليمان،"

أعاد المكابيون (بقيادة يهوذا المكابي) تكريس الهيكل في أورشليم عام 164 ق.م بعد تدنيسه من قبل السلوقيين بقيادة أنطيوخوس الرابع، حيث طهروه وأعادوا بناء المذبح والعبادة اليهودية، وهو الحدث الذي يُحييه اليهود سنوياً في عيد الأنوار (حانوكا). هذا الانتصار حقق استقلالاً سياسياً وثقافياً مؤقتاً لليهود.
تفاصيل تجديد الهيكل على يد المكابيين:
الخلفية التاريخية: قام الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع بتدنيس الهيكل وفرض التأثير الهلنيستي على اليهود، مما أدى لثورة المكابيين.
الاستعادة والتطهير: بعد نجاح ثورتهم، دخل يهوذا المكابي ورجاله الهيكل، ووجدوه مهجوراً ومدنساً، فقاموا بتطهيره وإزالة الأصنام.
بناء مذبح جديد: تم بناء مذبح جديد مكان المذبح الذي دنسه السلوقيون، وتمت إعادة تقديس الهيكل في اليوم الخامس والعشرين من شهر كيسلو (الذي يوافق عادة ديسمبر)، وهو ما يُعرف بعيد "حانوكا" أو "تدشين الهيكل".
أصل التسمية: يُعتقد أن "المكابيين" مشتقة من الكلمة العبرية "مقبي" بمعنى المطرقة، وهو لقب يهوذا المكابي لشجاعته.
لا ينبغي الخلط بين هذا الحدث وإعادة بناء الهيكل في زمن عزرا ونحميا، أو توسعة هيرودوس للهيكل لاحقاً.
 

بقية الإعتراضات على قانونية الأسفار السبعة  "الأبوكريفا"

أولا : هذه الكتب السبعة "الأبوكريفا" كتبت باللغة اليونانية وليس لها أصل عبرى

ثانيا : لم تظهر هذه الكتب إلا زمن إنقطاع الأنبياء فقد قال ملاخى النيى آخر أنبياء اليهود فى (ملاخى 4: 4- 6)  5 هانذا ارسل اليكم ايليا النبي قبل مجيء يوم الرب اليوم العظيم والمخوف. 6 فيرد قلب الاباء على الابناء وقلب الابناء على ابائهم لئلا اتي واضرب الارض بلعن" فأجمع معلمى اليهود وشيوخهم أن لا يقوم نبى بعد ملاخى غير يوحنا المعمدان الذى ياتى بروح إيليا  أى أن آخر أنبياء اليهود هو ملاخى وهذه الكتب السبعة ليست لأنبياء

ثالثا : مما يثبت كذب سفر حكمة سليمان  أحد كتب السبعة  أنه أستشهد  ببعض أقوال أشعياء النبى وأرميا وهم أنبياء جاءوا بعد سليمان بمدة مديدة .. ومما يدل على كذبه أيضا أن اليهود كانوا نزلاء مع أنهم فى عصر سليمان كانوا احرارا فى عز ومجد

رابعا : لمي ذكر فى أى من الكتب السبعة أنها وحى بل إعتذر فى كتاب حكمة سيراخ عن السقط والغلط ولو كان وحيا لما طلب فيها من القارئ غض الطرف عما بها من زلل

خامسا : منافية لروح الوحى الإلهى فذكر فى كتاب حكمة سيراخ تناسخ الأرواح والتبرير بالأعمال وجواز الإنتحار ةالتشجيع عليه وجواز الكذب وغير ذلك 

*********

ومن الآباء القديسين الذين اقتبسوا منها فى تعاليمهم وكتاباتهم: القديس كليمندس الرومانى، القديس بوليكاربوس أسقـف سميرنا، القديس كليمندس السكندرى،الأسقف يوسابيوس القيصرى، العلامة أوريجانوس، القـديس أثناسيـوس الرسولى، القـديس ديوناسيـوس الرومانى، القـديس ديديمـوس الضرير، القـديس كبريانـوس،العلامــة جيـروم، القـديس أغسطينوس، القديس ديوناسيوس السكندرى. ومن آباء الكنيسة اللاتينية: البابا ليون الكبير، البابا كليستوس بابا روما. إضافة إلى المجموعة الثانية من قوانين الآباء الرسل، ومجموعة تعاليم الآباء الرسل. وأخيراً فقد قامت دار الكتاب المقدس فى مصر (وللمرة الأولى) بعمل طبعة جديدة للكتاب المقدس بعهديه تتضمن هذه الأسفار