مصادر ومراجع هذه المقالة:

1- قناة الملحدين بالعربي مقالة بعنوان : " هل نشأ الإسلام في مكة؟ الجزء الثاني: الدلائل تشير الى الشمال"
العدد التاسع عشر / بتاريخ 30/8/2015م

2- فيديو نشر فى قناة " نهاية أسطورة The End of Legend" : " قصة جمع القرآن - 10 - | لماذا حولوا قصة نشأة الإسلام من الشام الى الحجاز ؟" د/ أبو منصور حرب

*******************

هذه الفقرة منقولة من #أسطورة_اسمها_الإسلام  (الحلقة الثالثة)
..........
** هل نشأ الإسلام في بداياته كدين مستقل أم كان مجرد امتداد ومزيج بين اليهودية والمسيحية
- لم ينشأ الإسلام دينا مكتملا مستقلا منذ البداية وإنما كان امتدادا لليهودية ويمكن وصفه بأنه اليهودية العربية أو المسيحية اليهودية،، فالمسيح وليس محمد هو محور القرآن والتعاليم والوصايا والطقوس والعبادات تتطابق مع اليهودية إلى حد التماثل في بعض الأحيان،، وهذا الإسلام الذي صار دينا مستقلا لم يصبح كذلك إلا بعد أن قررت الدولة الأموية جعله دينا مستقلا موازيا للمسيحية الهللينية ولليهودية العبرانية بعد الانفصال الكلي عنها،، وهذا الأمر لم يحدث إلا بعد أن تمكن الأمويون من ضم الحجاز وصار الأعراب ملتزمين دينها ومضيفين إليه الكثير مما كانوا يمارسونه من طقوس وعبادات أهمها الحج والعمرة وبعض الممارسات الأخرى في الزواج والإرث وغيرها

- أما القرآن فهو تجميع وتأليف ومن ثم ترجمة إلى العربية الجديدة المتولدة من الآرامية السريانية المختلطة بكلام أهل الحجاز واليمن،، قرآن ملآن بقصص الأولين سواء في كتبهم الأصلية أم المنحولة بالإضافة إلى تراث السابقين وقصصهم التي كانت متداولة شفاهة بين الناس،، صحيح فيه بلاغة وطلاوة وحلاوة وسبك لغوي رائع ولكن هذا ليس كل شيء،، ففيه أيضا تفكك في المعاني واضطراب في السياق البنيوي لنصه، وعدم تصحيح هذه السقطات في القرآن يعود إلى قيام الأعراب الذين اختطفوا الدين بتقديس النص وتثبيته على شكله المشتت المضطرب وعدم السماح بإعادة الترتيب ليصبح نصا معقولا مفهوما،، وهذا الأمر مستمر إلى اليوم بسبب هالة التقديس التي تم إضفاؤها على النص وعلى شخوصه وعلى كل ما يحيط به
- كثيرون لم يعرفوا حقيقة العلاقة بين النصرانية العربية والإسلام،، وما يسمى الفتح الإسلامي لم يكن هجرة سياسية سببها الجفاف والجوع كما تدعى المصادر الإسلامية ،، فالجيوش التي اشتركت في الفتوح كانت قبائل عراقية وشامية نصرانية،،

هل نشأ الإسلام في الشام وليس الحجاز ؟
- خلاصة القول في هذا الشأن هو أن محمد شخصية غير تاريخية وإنما تم اختطاف الإسم الذي كان يستعمل وصفا لرسول الله عيسى المسيح بن مريم كما كان يؤمن به النصارى،، وجعلوا الصفة اسم علم واختلقوا له تاريخا وسيرة وحديثا ودولة ومعارك وغزوات وتشريعا وسيرة ذاتية لا يمكن أن تنطبق على شخص عادي فكيف بها تناسب نبيا يوحى إليه؟
- إن الإسلام لم ينشأ ولم يظهر في مكة والحجاز وإنما نشأ وظهر واكتمل في بلاد الشام من دون محمد ومن دون تنزيل ومن دون وحي،، وبعد اكتماله وانتشاره وتعميمه وختمه بخاتم الدولة واعتماده كنص نهائي صار دينا ينسب إلى مكة مكانا لظهوره ونشاته وينسب إلى العرب ولغتهم القرشية التي لا وجود أصلا لها،، وانطلى الأمر على الجميع بما فيهم أصحاب الدين الأصليين الذين اخترعوه وأسسوه ووضعوا قواعده وأصوله
- فمن المعروف بحسب الموروث الإسلامي وجود إسلام مكي وإسلام مدني،، والإسلام المكي معروف عنه تواضعه وميزاته الدعوية التبشيرية وتوافقه مع اليهودية،، أما الإسلام المدني فهو على ما يبدو شكلا إسلام جهادي شرس توسعي يضع تشريعات حياتية قاسية،، ونسبة الجزء المكي إلى مكة يعنى به نسبه إلى مكة التي تقع في شمال الحجاز أي بلاد الشام وهو الإسلام الأصلي أي النصوص القرآنية الأصلية التي كانت موضوعة بالسريانية وجرت ترجمتها بغض النظر عما يقال بوجود أخطاء في الترجمة وما شبه ذلك،، أما الإسلام المدني فربما كان أصل التسمية ليس المدينة المنورة لان الإسلام لم ينشأ في الحجاز وإنما جاءت صفة المدنية من الدولة. فهذه النصوص المسماة مدنية تنسب إلى المدينة والمدينة مقصود بها الدولة أي أن تلك النصوص نشأت بعد تأسيس الدولة واستقوائها. فالدولة في العبرانية ה-;-מ-;-ד-;-י-;-נ-;-ה-;- يقال لها: ها مادينا وفي السريانية قريبة من هذا اللفظ. ومن هنا جاء وصف مدني للقسم الثاني من القرآن

******************

الإسلام نشأ فى الشام وليس فى الحجاز (مكة)

https://www.youtube.com/watch?v=z2OHC4rTxqM

الإسلام هرطقة مسيحية / نصرانية / يهودية وليس دينا جديدا

https://arabatheistbroadcasting.com/essay/083006507924

لماذا يؤكد المؤرخين والدارسين أن الإسلام نشا فى الشام وليس فى الحجاز (مكة) ؟

«مدينة مكَّة وقريش لم تكن معروفةً خارج الجزيرة، مع أنّ المصادر أخبرت الكثير عن جزيرة العرب، وهذا يشير إلى أنّ نشوء الإسلام لم يكن في الحجاز، ولم يكن الحجاز المكان الذي انطلقت منه موجات الفتوحات لنشر عقيدة العرب في العالم» – من مقال لنادر قريظ بعنوان: “إسلام بدون محمَّد – تحدي كاليش للعقل الإسلامي”.


«”تجارة مكَّة وظهور الإسلام” هو كتابٌ لباتريشيا كرونة، باحثةٌ في التاريخ الإسلامي، تحاول فيه المؤلفة الوصول إلى فكرة أنّ الإسلام لم ينشأ في مكَّة، وتوضّح في الكتاب أنّ مكَّة كانت بعيدةً تمامًا عن الطريق بين اليمن وسورية (1) ، وأنه ليس هناك أيّ ذكرٍ لمكَّة في مصادر غير إسلاميةٍ في هذه الفترة.

(1) طريق البخور هو شبكة تجارية برية وبحرية قديمة تربط جنوب شبه الجزيرة العربية (خاصة ظفار واليمن) بمنطقة البحر المتوسط، عبر مسارات تتفرع لشمال الجزيرة العربية (نحو البتراء) وبلاد الرافدين، حاملةً البخور واللبان والتوابل وغيرها من منتجات الشرق إلى أوروبا،
https://islamicbag.com/the-black-stone-was-the-master-of-the-situation/

فحصٌ شاملٌ لكلّ الأدلة المتاحة، قادت باتريشيا إلى أنّ مهنة محمَّد لم تكن في مكَّة والمدينة ولا جنوب شبه الجزيرة العربية أصلًا بل في شمال الجزيرة العربية» من تقديم كتاب “التجارة المكية وصعود الإسلام”، ويكيبيديا.
 

الحقيقة أنه لو لم يكن هذا الحجر (الأسود) الموجود حاليًا في كعبة مكة ما انتقلت الديانة الإسلاموية إلى هذه المدينة، وظلت بعيدة عنها، فهو الذي حدد مسار الديانة التي مرَّرها العباسيون فيما بعد لتصل إلينا بهذا الشكل الشاذ المتعارف عليه الآن. هذا الحجر كان في معبد الشمس الكبير أو معبد الجبل أو معبد الإله (بعل) عند الفينيقيين الوثنيين في مدينة حمص السورية، وكانت تجري حوله طقوس ترمز إلى تقديسه بوصفه جوهر الإله، الذي تعجب إله القرآن من عبادته، قائلا: {أَتَدْعُونَ (أتعبدون) بَعْلًا وَتَذَرُونَ (تتركون) أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} (الصافات 125)، وهو أيضًا (الزوج والزوجة) أو (رب وربة البيت). { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا (زوجها) نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا } (النساء 128). ومدينة (بعل – بك) في سهل البقاع في لبنان هي مدينة بعل أو مدينة الشمس.

وقد تم نقل هذا الحجر الأسود المقدَّس من حِمْص إلى روما ثم أعيد إلى معبد حمص ثانية، ومنه إلى كعبة البتراء قبل أن ينقله أخيرا عبد الله بن الزبير إلى مكة الحجازية، التفاصيل على الرابط التالي:

https://m.facebook.com/permalink.php?story_fbid=554078218275909&id=263584180658649
إرتباط الحجر الأسود بالكعبة وإنتقال الحجر الأسود حتى وصل لمكة

الجزء التالى نقل بتصرف من مقالة بعنوان : " الحجر الأسود كان سيِّد الموقف!"  للكاتب / ياسين المصري

يذكر المؤرخين بوجود حوالى 20 كعبة قبل الإسلام ولكن تشتهر الكعبة الموجودة اليوم بوجود الحجر الأسود وهذا يعنى أن أساس التقديس هو حيث يوجد الحجر الأسود تنشأ الكعبة 

لعب هذا الحجر دورًا رئيسيا في نقل الكعبة إلى مكة وتحوُّل الإسلاموية فيما بعد من البتراء إليها، ففي عام 689م كان ابن الزبير قد بدأ في إفراغ البتراء من الأهالي وتهجيرهم مع الجيش نحو المدينة المقدسة الجديدة، هذه الهجرة الجماعية من البتراء إلى مكة اختفت من كتب التاريخ وطالتها يد الرقيب في زمن العباسيين الذين كان يهمهم أن يختفي كل أثر أدبي وتاريخي يدل على البتراء لأسباب سوف نأتي إليها، ومن الغريب والملفت أن الطبري الذي كان يعقد أكثر من فصلين من عشرات الصفحات لكل سنة من السنوات في تاريخه، جاء إلى سنة 70ع / 689م، ولم يذكر عنها من أحداث سوى خبرين في سطرين، أحدهما عن مصالحة عبد الملك للملك الروماني، والآخر عن قدوم مصعب بن الزبير إلى أخيه. –لكن هذا الخبر القصير أو جذاذة خبر بالأحرى، تحمل في طياتها دلالات على تلك الهجرة الجماعية من البتراء إلى مكة، يقول الطبري: “وفيها شخص – فيما ذكر مُحَمَّد بن عمر – مصعب بن الزبير إلى “مكة” (البتراء) فقدمها بأموال عظيمة، فقسمها في قومه وغيرهم، وقدم بدواب كثيرة وظهر وأثقال.” لم يأت مصعب بالجنود ولا بالسلاح رغم أنه الأمر المنطقي في حالة مدينة تترقب الحصار في أي لحظة من جيش عبد الملك، لكنه في المقابل أتى بدواب كثيرة وظهر (أي ما تحمل عليه الأمتعة) وأثقال (وهي المؤن التي يتزود بها للسفر الطويل)، إنها الدواب والرِّكَاب والمطايا التي استخدمت في تلك الهجرة الجماعية إلى مكة (الحالية)، والتي من دونها تتقطع بالأهالي والجموع سبل بلوغ مقصدهم، لأن المسافة بين البتراء ومكة أكثر من 1600 كم.

May be an image of ‎text that says '‎ي غشياء یکار هاهي بكارة غلماء شاءبكارتهلاهي غشاءبكارة غربالي SONY لحصر لحمر_الأسود الأسود‎'‎وخلال السنوات من 683 إلى 692م، كان هناك حجان؛ الأمويون الذين كانوا يحجُّون إلى البتراء، توجهوا بحجِّهم إلى قبة الصخرة في المسجد الأقصى بعد الإنتهاء من بنائهما في عام 72ع – 691م، ولكنهم كانوا يشعرون بان حجَّهم ناقصٌ لعدم وجود الحجر الأسود. وفي نفس الفترة كان ابن الزبير يحج بالناس في مكة، خاصة العراقيين، لذلك نجد الطبري يورد أخبارا متعددة عن حَجَّيْن في سنة واحدة حج الأمويين إلى البتراء وحج أنصار ابن الزبير إلى مكة خصوصا أهل العراق، ويذكر أن بعض ولاة بني أمية كان يحجون بالناس حول المسجد، لكنهم لا يطوفون بالبيت (لعدم وجوده)، كما أن فقدان الحجر الأسود يجعل إعادة بناء كعبة في البتراء أمرا شبه مستحيل، لأن الحجر الأسود كان قد أخذه ابن الزبير معه، وأدخله في بناء كعبته الجديدة في مكة كما سبق الإشارة إليه. –وفي الوقت الذي يذكر فيه الطبري أخبار حصار مكة الأخير (دام زهاء 8 أشهر) الذي سوف يشهد نهاية عبد الله بن الزبير على يد الحَجَّاج عام 692م، فإنه يورد خبرا ظاهره التناقض إذا قرأنا التاريخ حسب الرواية الرسمية، لكنه يتكامل مع الرأي الذي يؤكد تغيير الحرم من البتراء إلى الكعبة، ففي نفس العام (691م) الذي يحج بالناس ابن الزبير وهو محاصر في مكة، يحج بالناس الحجاج بن يوسف في البتراء «.وحج الحجاج بالناس في هذه السنة، وابن الزبير محصور (في مكة) ” (الطبري أحداث عام 72ع)، لكن الطبري يخبرنا بأن الحجاج لم يطف بالكعبة رغم حجه بالناس، وما ذلك إلا لأنه لم يعد لها وجود بعد إذ سواها ابن الزبير بالأرض، في حين يمتنع أحد سفراء عبد الملك هو (طارق بن عمرو) إلى ابن الزبير وأهل مكة، عن الحج وأداء المناسك هناك، بل ويخالف القواعد العامة العالم الاسلامى يعترف : عدد نافقى الحجر الأسود هو 2236 و خبير مصرفى يفضح ان سبب انهيار سعر الجنيه المصرى هذا العام هو ما انفقه السيسى على الحجر - بــوابـــة "مجلة صراخ المضطهدين" الإلكترونيةالتي يتحلى بها من دخل المسجد الحرام مثل التخلي عن السلاح، فلم يتخلى عن حمل سلاحه، كما أنه لم يطف بالبيت (كعبة مكة) ولم يصلِّ إليه. –وفي خبر يورده الطبري عن (بجير بن عبدالله المسلي) يخاطب فيه ابن الزبير ويستشفعه في العفو عنه وعن أصحابه في الكوفة؛ بكونه يتبع نفس القبلة التي يستقبلها ابن الزبير: « يا بن الزبير، نحن أهل قبلتكم (…)، فإن خالفنا إخواننا من أهل مصرنا فإمَّا أن نكون أصبنا وأخطأوا، وإما أن نكون أخطأنا وأصابوا » [الطبري أحداث عام67ع]، فَلَو كانت قبلة ابن الزبير هي قبلة المتأسلمين جميعهم، لما كان لهذه العبارة (أهل قبلتكم) من معنى. –لقد ظل هذا الإشكال مطروحا طيلة حتى نهاية حكم بني أمية، ورغم مقتل ابن الزبير واجتياح عبد الملك للعراق وقتله مصعب شقيق عبد الله بن الزبير وواليه عليها، وسقوط الكوفة والبصرة وخراسان وفارس بيد الأمويين، وفرار أعداد غفيرة من الزبيريين في الحجاز (الذين سموا أنفسهم بالعباسيين) إلى خراسان في أفغانستان، فإن ذلك لم يثنهم وشيعة أهل البيت من أنصار محمد بن الحنفية وَعَبد الله بن عباس من التوجه في صلاتهم تجاه البلدة التي اختارها ابن الزبير، والتي باتت تضم الهيكل الذي أدخل فيه الحجر الأسود، بدلا عن القبلة التي يستقبلها أعداؤهم من بني أمية قتلة حفيد الرسول. –كان الصراع بين الفرق الإسلاموية الكبرى في ذلك الوقت يكتسي أبعادا مختلفة سياسية ودينية وعرقية، وما انفكت الساحة تشهد اقتتالا محموما ومتشابكا بين أربعة تيارات تتنازعها أهواء السياسة وأهواء الطائفية وأهواء القبلية أيضا، بنو أمية، والزبيريون، والخوارج، والشيعة، إضافة إلى أهالي البلاد المغلوبة مثل الفرس والترك والديلم الذين كانوا سادة في بلادهم قبل أن يجردهم الأمويون من هويتهم وحريتهم وأموالهم ويصيرونهم عبيدا وموالي لديهم، وتفرض عليهم الجزية والإتاوة، فكان الناس في تلك البلاد عادة ما يدعمون أو ينضمون إلى الثورات الشيعية والخارجية التي تعادي السلطة المركزية في دمشق، وكانوا أول من ناصر دعوة المختار بن أبي عبيد (المتنبي) وإبراهيم الأشتر النخعي [21 – 71 ع / 691- 642م] القائد العسكري والسياسي، الذي قتل عبيد الله بن زياد قاتل الحسين بن علي بن أبي طالب حفيد النبي محمد. ثم دعموا آل العباس التي قضت على حكم بني أمية. –لقد استتب الحكم إلى حد ما في الفترة التي حكم فيها عبد الملك بن مروان بعد أن انتصر على الزبيريين وهزم ثورات الخوارج وبايعه أهل الكوفة والبصرة، وكان أقوى الحكام على الإطلاق في تلك الفترة، لكنه مع ذلك فشل في توحيد القبلة وظلت المساجد تبنى بعضها يستقبل مكة وبعضها يستقبل البتراء كما سبق وذكرنا، وظل الحُجَّاج يختلفون إلى البقعتين كل حسب اجتهاده، فكان السؤال مُلِحًّا: هل كعبة البتراء أولى بالحج أم الكعبة التي فيها الحجر الأسود؟، بل إن بعضهم اختار الحج إلى المدينتين معا في سنة واحدة حتى يدرأ الشك، كما حدث مع أبان بن عثمان عام 698م، يقول الطبري في أحداث سنة 76ع: « حج أبان بن عثمان وهو واليًا على المدينة بالناس حجتين سنة ست وسبعين»، بل إن هناك أعوامًا لم يُسَجَّل فيها أي ذكر للحج على الإطلاق في التراث الإسلاموي، هي السنوات بين 83 و87ع سواء من قبل الطبري أو غيره. –لقد كان الخلاف أنذاك حول القبلة تشوبه آثار الصراع السياسي والقبلي، فإن الشرعية الدينية كانت الهاجس الأول للمختلفين والمجتهدين في ذلك، فقد بنى الأمويون لأول مرة بلاطًا ومسجدًا لهم عام 701ع في عمان الأردن، وكانت قبلته نحو مكة، وهذا البناء هو من أوائل الأبنية التي حصرها الأركيولوجيون التي تتجه إلى القبلة الجديدة (مكة)، إن دلنا هذا على شيء فهو يدل على الحيرة والتذبذب اللذين طبعا تلك المرحلة حتى بين الأمويين أنفسهم. إلَّا أنهم لم يتخذوا أي إجراءات عقابية أو زجرية للمختلفين على القبلة، وتركوا الأمر خاضعا لتقديرات الناس، الذين كان يتزايد كل يوم عدد الذين يؤمنون منهم بكعبة مكة لاحتوائها على الحجر الأسود.

وكما أشرنا من قبل فإن مرحلة التذبذب والحيرة تلك لم تنته تماما إلا في القرن التاسع، حيث تمكن العباسيون الذين أطاحوا بحكم بني أمية من حسم الأمر تمامًا وتوحيد القبلة نحو الكعبة المكية، ومحو أي أثر أدبي أو تاريخي للبتراء في كتب التراث ونقله في المقابل إلى مكة، وقد ساعدهم على ذلك الزلزال التاريخي عام 712م الذي ضرب البتراء ودمر جل ملامحها، والزلزال الآخر الذي هز الأردن وسوريا عام 745م وجعل التركيز يتجه نحو مكة وفقدان أي أمل لدى الأمويين لإعادة الحجر الأسود إلى البتراء. مع الأخذ في الاعتبار الدلالات الدينية والاجتماعية للظواهر الطبيعية العنيفة مثل الزلازل في مخيال العامة، الذي عادة ما يرتبط بسخط الله على المكان وغضبه على العباد والبلاد التي يحدث فيه زلزال ما، إضافة إلى ما كان قد أذاعه ابن الزبير في الناس وهو يحفر أساسات الكعبة الجديدة في (مكة) أنه وجد في أرضيتها حَجَر إبراهيم الذي بنى به أساس البيت الحرام أول مرة، وقد نقل روايته الطبري في أحداث سنة 65ع: يَقُولُ: إِنَّ أُمِّي أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ حدثتني ان رسول الله (صلعم) قَالَ لِعَائِشَةَ: [لَوْلا حَدَاثَةُ عَهْدِ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ رَدَدْتُ الْكَعْبَةَ عَلَى أَسَاسِ إِبْرَاهِيمَ، فَأَزِيدُ فِي الْكَعْبَةِ مِنَ الْحَجَرِ فَأَمَرَ بِهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَحُفِرَ،] فَوَجَدُوا قِلاعًا أَمْثَالَ الإِبِلِ، فَحَرَّكُوا مِنْهَا صَخْرَةً، فَبَرَقَتْ بَارِقَةٌ فَقَالَ: أَقِرُّوهَا عَلَى أَسَاسِهَا، فَبَنَاهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ، وَجَعَلَ لَهَا بَابَيْنِ: يَدْخُلُ مِنْ أَحَدِهِمَا وَيَخْرُجُ مِنَ الآخَرِ”. –ورغم ذلك لم يخلو العصر العباسي من ميلاد حركة تصحيحية تعاملت بطريقتها مع هذا الخطأ التاريخي، وبدلًا من أن يكون التصحيح بِسِن القلم كان بذؤابة السيف، فقد نشأت في بداية القرن العاشر (317ع – 908م) فرقة (القرامطة) الذين اتخذوا من مدينة (هجر) في البحرين عاصمة لهم، وكانت هذه الفِـرْقة تنكر على المتأسلمين توجههم بالقبلة شطر مكة والحج إليها، والخضوع لقدسيتها المصطنعة. وكانوا يصلون نحو شمال الجزيرة جهة البتراء، وما انفكوا يعترضون سبيل الحجاج وينهبون قوافلهم ويقتلونهم ويسبون النساء لمنع المتأسلمين من الحج إلى مكة، وعانى خلفاء بني العباس من ثوراتهم التي كانت تصل إلى شن حملات على حواضر الدولة مثل الكوفة والبصرة وبغداد ودمشق، بل إنهم تمكنوا في عام 929م من دخول مكة واستباحة الحرم واقتلاع الحجر الأسود وحمله إلى منطقة الأحساء التي كانوا يسيطرون عليها، ولم يتمكن العباسيون من استرداده إلا بعد مفاوضات دامت 21 عامًا، وفي عام 950م دفعوا مبلغا كبيرا من المال لاسترداده. وكان مهشمًا ومفتَّتًا إلى 7 قطع تبلغ أكبرها 2 سم وأصغرها 1 سم، يتم حاليًا تثبيتها وملء التجاويف بينها بواسطة (اللبان الشحري أو الحوجري) بلونه الأسود.

أنظر التحقيق التالي:

http://www.alarabiya.net/ar/saudi-today/2016/09/18/لأول-مرة-شاهد-الحجر-الأسود-من-الداخل.html

تقبيل الحجر الأسود غير مستحب في زمن «كورونا» | صحيفة الخليجيقول ابن الأثير في تاريخه: «حجّ بالناس في هذه السنة منصور الديلميُّ، وسار بهم من بغداد إلى مكّة، فسلموا في الطريق، فوافاهم أبو طاهر القرمطيُّ بمكّة يوم التروية، فنهب هو وأصحابه أموال الحجّاج، وقتلوهم حتّى في المسجد الحرام وفي البيت نفسه، وقلع الحجر الأسود ونفّذه إلى هَجَر، فخرج إليه ابن محلب، أمير مكّة، في جماعة من الأشراف، فسألوه في أموالهم، فلم يشفّعهم، فقاتلوه، فقتلهم أجمعين، وقلع باب البيت، وأصعد رجلاً ليقلع الميزاب فسقط فمات، وطرح القتلى في بئر زمزم ودفن الباقين في المسجد الحرام حيث قُتلوا بغير كفن، ولا غسل، ولا صُلّي على أحد منهم، وأخذ كسوة البيت فقسمها بين أصحابه، ونهب دور أهل مكّة ». وظل الحج متوقفا طيلة 3 سنوات التي تلت سلب الحجر، وكانت أزمة حقيقية في الإسلاموية، قال القلقشندي في صبح الأعشى: « وتعطل الحج من العراق إلى أن ولي الخلافة القاهر في سنة عشرين وثلثمائة فحج بالناس أميره في تلك السنة »، وفي عام 950م دفع العباسيون مبلغا كبيرا من المال لاسترداد الحجر الأسود، وعندما استلموه، كان مهشَّمًا ومفتَّتًا، ولا يدري أحد إن كان الحجر الأسود الحالي نفسه أم لا، خاصة وقد تم وضعه في إطار من الفضة شكله يثير الشبهات!. —

من كتاب [الإسلام جاء من بلاد الفرس] سوف ينشر قريبًا.

عرفات والصفا والمروة حج الوثنيين والمسلمين بعد نقل الحجر الأسود لمكة
«وعلى الرّغم من أنّ القرآن يذكر عرفات والصفا والمروة وأسماء أمكنةٍ أخرى ارتبطت بشعائر الحج، فهو يُبقي الباب مفتوحًا أمام إمكانية أن تكون الرواية الإسلامية المتأخرة هي التي ربطت هذه الأسماء بمواقع داخل مكَّة وحولها». من كتاب “مقدمة في التاريخ الآخر”، سليمان بشير، ص 104.

ينقل المؤرخ توم هولاند في كتابه المذكور ص241 و466، من كتابات دبلوماسي روماني عمل كسفيرٍ في عدة مناطق عربية، يتحدث عن حرمٍ كبيرٍ محاطٍ بالنخيل، يجتمع فيه الحجيج للاحتفال مرتين سنويًا في جوٍّ يسوده الأمان والسلام بشكلٍ استثنائي، لكنّ الدلائل المذكورة في النص تؤكد أنّ الحرم لا يقع في مكَّة، وإنما في مكانٍ ما جنوب فلسطين، حين نلاحظ:

1- بكّة وعلاقتها بمحيط القدس.

2- الكعبة وعلاقتها بشخصياتٍ وأحداثٍ مرتبطةٍ بفلسطين والأردن في الأصل.

3- الإسماعيليون وكون موطنهم الأصلي الأردن وسيناء.

4- التراث القرآني وارتباطه عمومًا بالتراث التوراتي بالأساس.

5- الإسراء وعلاقته بموطن الهيكل اليهودي.

6- الصلاة الإسلامية وتوجهها أولًا نحو فلسطين.

7- المساجد الأولى وقبلاتها التي كانت تشير إلى شمال غرب شبه الجزيرة فسنجد أنّ كلها شواهد-ولا أقول دلائل- تشير إلى ارتباط بداية الإسلام الأولى فعلًا بمواضع قرب فلسطين والأردن، وتؤكد أنّ بروز دور مكَّة لم يأتِ إلّا لاحقًا.