‏-‏يمكن‏ ‏تقسيم‏ ‏الأدبيات‏ ‏التي‏ ‏كتبت‏ ‏عن‏ ‏الكنائس‏ ‏الشرقية‏ ‏حتي‏ ‏وقتنا‏ ‏الحاضر‏ ‏إلي‏ ‏شريحتين (1) ‏:

‏الأولي‏ ‏وتشمل‏ ‏الكتاب‏ ‏الرومان‏ ‏الكاثوليك‏,‏وهم‏ ‏أهل‏ ‏علم‏ ‏وأصحاب‏ ‏إنتاج‏ ‏غزير‏,‏ولكنهم‏ ‏ينظرون‏ ‏إلي‏ ‏الشرق‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏زاوية‏ ‏ضيقة‏ ‏لاتتجاوز‏ ‏حدود‏ ‏إيمانهم‏ ‏الكاثوليكي‏,‏في‏ ‏نبرة‏ ‏عنيفة‏ ‏تشي‏ ‏بالطائفية‏ ‏وبقصور‏ ‏في‏ ‏الفهم‏.‏ومن‏ ‏بين‏ ‏هؤلاء‏ ‏الكتاب‏:‏آدرين‏ ‏فور‏ ‏تسيكو‏,‏رايموند‏ ‏جاتين‏,‏دونالد‏ ‏آتوتو‏,‏الذين‏ ‏نعرض‏ ‏لكتاباتهم‏ ‏أثناء‏ ‏مناقشاتنا‏ ‏في‏ ‏تقييم‏ ‏موضوعي‏.

‏أما‏ ‏الشريحة‏ ‏الثانية‏ ‏فتتألف‏ ‏من‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الكتاب‏ ‏البروتستانت‏ ‏حسني‏ ‏النوايا‏,‏ولكنهم‏ ‏رغم‏ ‏موقفهم‏ ‏المتعاطف‏ ‏قد‏ ‏فشلوا‏ ‏بدورهم‏ ‏في‏ ‏تفهم‏ ‏جوهر‏ ‏المسيحية‏ ‏الشرقية‏ ‏في‏ ‏بساطتها‏ ‏ونقاوتها‏.‏وتشمل‏ ‏هذه‏ ‏القائمة‏ ‏عددا‏ ‏وافرا‏ ‏من‏ ‏الكتاب‏ ‏من‏ ‏أمثال‏ ‏ج‏.‏م‏.‏نيل‏,‏والسيدة‏ ‏أ‏.‏ل‏.‏بوتشر‏ ,‏و‏.‏هـ‏ ‏باري‏,‏ج‏.‏و‏. ‏أثيردج‏,‏ج‏.‏ب‏.‏يادجر‏ ‏وآخرين‏ ‏كثيرين‏ ‏تظهر‏ ‏أسماؤهم‏ ‏في‏ ‏صفحات‏ ‏هذه‏ ‏االدراسة‏.‏وإلي‏ ‏جانب‏ ‏هؤلاء‏ ‏وأولئك‏ ‏ظهرت‏ ‏مدرسة‏ ‏حديثة‏ ‏من‏ ‏مؤرخي‏ ‏الكنيسة‏ ‏من‏ ‏أمثال‏ ‏أ‏.‏ب‏ ‏ستانلي‏,‏و‏.‏ف‏.‏آديني‏,‏ب‏.‏ج‏.‏كد‏,‏ولكن‏ ‏يؤخذ‏ ‏عليهم‏ ‏جميعا‏ ‏أنهم‏ ‏قد‏ ‏تناولوا‏ ‏الكنيسة‏ ‏اليونانية‏ ‏والكنائس‏ ‏غير‏ ‏اليونانية‏ ‏في‏ ‏ماعون‏ ‏واحد‏,‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏جاءت‏ ‏المساحة‏ ‏المخصصة‏ ‏للكنائس‏ ‏اليونانية‏ ‏غير‏ ‏كافية‏ ‏لتغطية‏ ‏جوانبها‏ ‏الحضارية‏ ‏المختلفة‏.‏وواقع‏ ‏الأمر‏ ‏فإنه‏ ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏الجهد‏ ‏الذي‏ ‏بذله‏ ‏هؤلاء‏ ‏الكتاب‏ ‏جميعا‏ ‏في‏ ‏محاولاتهم‏ ‏تلك‏,‏إلا‏ ‏أن‏ ‏نتاجهم‏ ‏جاء‏ ‏في‏ ‏مجمله‏ ‏مبتسرا‏ ‏لايفي‏ ‏بالغرض‏.‏
‏-‏وعلي‏ ‏ضوء‏ ‏هذه‏ ‏الأسباب‏ ‏فأننا‏ ‏تأمل‏ ‏أن‏ ‏يعمل‏ ‏مؤلفنا‏ ‏هذا‏ ‏علي‏ ‏ملء‏ ‏الفراغ‏ ‏وسد‏ ‏الفجوات‏ ‏لتقديم‏ ‏الصورة‏ ‏كاملة‏ ‏عن‏ ‏تاريخ‏ ‏الكنيسة‏ ‏الشرقية‏.‏
‏-‏ولأن‏ ‏معالجة‏ ‏جوانب‏ ‏المنجزات‏ ‏الأدبية‏ ‏لمجتمعات‏ ‏الكنائس‏ ‏الشرقية‏ ‏بلغاتها‏ ‏المختلفة‏ ‏عمل‏ ‏مستقل‏,‏فأننا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏سوف‏ ‏نكتفي‏ ‏ببعض‏ ‏التقاط‏ ‏الأساسية‏ ‏التي‏ ‏تلقي‏ ‏بعض‏ ‏الضوء‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏الجوانب‏ ‏المهمة‏.‏
‏-‏منذ‏ ‏مايقرب‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏من‏ ‏الزمان‏ ‏والجهود‏ ‏مستمرة‏ ‏لإخراج‏ ‏صورة‏ ‏متكاملة‏ ‏عن‏ ‏الأدب‏ ‏القبطي‏.‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏المشروع‏ ‏لم‏ ‏يكتمل‏ ‏بعد‏ ‏وسنحاول‏ ‏هنا‏ ‏إبراز‏ ‏الخطوط‏ ‏العريضة‏ ‏في‏ ‏توجهات‏ ‏الأدب‏ ‏القبطي‏ ‏وتضيف‏ ‏مكوناته‏.‏

الأدب القبطى واللهجات القبطية /  ‏البحيرية‏,‏والصعيدية‏,‏والأخميمية‏,‏والفيومية‏,‏والبشمورية
ولد‏ ‏الأدب‏ ‏القبطي‏ ‏غداة‏ ‏مولد‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏ ‏وكتابتها‏ ‏من‏ ‏توفيق‏ ‏بين‏ ‏الديموطيقية‏-‏وهي‏ ‏آخر‏ ‏مراحل‏ ‏الكتابة‏ ‏المصرية‏ ‏القديمة‏- ‏حروف‏ ‏الأبجدية‏ ‏اليونانية‏ ‏القديمة‏,‏وذلك‏ ‏استجابة‏ ‏لمتطلبات‏ ‏الحياة‏ ‏اليومية‏ ‏وتسجيل‏ ‏أسفار‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏ولايزال‏ ‏الجدل‏ ‏مستمرا‏ ‏بين‏ ‏العلماء‏ ‏حول‏ ‏تاريخ‏ ‏اعتماد‏ ‏هذه‏ ‏التوليفة‏ ‏القبطية‏ ‏الجديدة‏ ‏وبداية‏ ‏استخدامها‏.‏ولكن‏ ‏هناك‏ ‏حقيقة‏ ‏تاريخية‏ ‏مؤداها‏ ‏أن‏ ‏المراحل‏ ‏المبكرة‏ ‏للآداب‏ ‏القبطية‏ ‏ترتبط‏ ‏بوقت‏ ‏ترجمة‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏إلي‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏,‏وبزمن‏ ‏تسجيل‏ ‏نصوص‏ ‏الفلسفة‏ ‏الغنوصية‏ ‏بالقبطية‏ ‏أيضا‏,‏وذلك‏ ‏فيما‏ ‏بين‏ ‏القرنين‏ ‏الثاني‏ ‏والرابع‏ ‏للميلاد‏.‏وتتميز‏ ‏الآداب‏ ‏القبطية‏ ‏في‏ ‏مجملها‏ ‏بالطابع‏ ‏الديني‏,‏وإن‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التعميم‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إلي‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏التحفظ‏ ‏ولقد‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏تنافس‏ ‏بين‏ ‏اللهجات‏ ‏الخمس‏ ‏للغة‏ ‏القبطية‏ ‏وهي‏:‏البحيرية‏,‏والصعيدية‏,‏والأخميمية‏,‏والفيومية‏,‏والبشمورية لتحتل‏ ‏كل‏ ‏منها‏ ‏موقع‏ ‏الصدارة‏ ‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏نتيجة‏ ‏لحرص‏ ‏كل‏ ‏إقليم‏ ‏علي‏ ‏مصالحه‏ ‏المحلية‏ ‏الخاصة‏,‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏لهجته‏ ‏الخاصة‏.‏وواقع‏ ‏الأمر‏ ‏أنه‏ ‏كانت‏ ‏هنالك‏ ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏هذه‏ ‏اللهجات‏ ‏الخمس‏ ‏لهجات‏ ‏ثانوية‏ ‏أخري‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏اللهجة دون‏-‏الأخميمية‏,‏كما‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏المكتشفات‏ ‏الحديثة‏ ‏علي‏ ‏ضوء‏ ‏ما‏ ‏عثر‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏أوراق‏ ‏البردي‏ ‏القبطي‏ ‏تشير‏ ‏إلي‏ ‏وجود‏ ‏لهجات‏ ‏أخري‏ ‏ثانوية‏ ‏الطابع‏ ‏لايعرفها‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏المتخصصين‏ ‏ولم‏ ‏يتم‏ ‏تحديد‏ ‏هويتها‏ ‏حتي‏ ‏اليوم‏.‏وبوجه‏ ‏عام‏ ‏كانت‏ ‏اللهجتان‏ ‏السائدتان‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏هما‏ ‏الصعيدية‏ ‏والبحيرية‏,‏وانحصر‏ ‏الصراع‏ ‏في‏ ‏نهاية‏ ‏المطاف‏ ‏بينهما‏.‏ولقد‏ ‏وضع‏ ‏القديس‏ ‏شنودة‏ ‏الكبير‏ ‏إنتاجه‏ ‏الأدبي‏ ‏الغزير‏ ‏وخطبه‏ ‏باللهجة‏ ‏الصعيدية‏ ‏التي‏ ‏صارت‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏ديره‏ ‏المعروف‏ ‏بالدير‏ ‏الأبيض‏.‏
وفي‏ ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏كانت‏ ‏اللهجة‏ ‏البحيرية‏ ‏منتعشة‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏القديس‏ ‏مقار‏ ‏الكبير‏ ‏في‏ ‏وادي‏ ‏النطرون‏.‏وتشير‏ ‏الدلائل‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏اللهجة‏ ‏البحيرية‏ ‏كانت‏ ‏أسبق‏ ‏تاريخيا‏ ‏من‏ ‏اللهجة‏ ‏الصعيدية‏ ‏وذلك‏ ‏لأن‏ ‏المصريين‏ ‏قد‏ ‏بدأوا‏ ‏في‏ ‏استخدام‏ ‏الأبجدية‏ ‏اليونانية‏ ‏في‏ ‏مناطق‏ ‏الدلتا‏ ‏والمدن‏ ‏اليونانية‏ ‏الأخري‏ ‏المجاورة‏ ‏لمدينة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏مركز‏ ‏تجمع‏ ‏اليونانيين‏,‏وذلك‏ ‏بزمن‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يأخذ‏ ‏أهل‏ ‏الصعيد‏ ‏بهذه‏ ‏الأبجدية‏ ‏اليونانية‏.‏وكان‏ ‏العامل‏ ‏الحاسم‏ ‏في‏ ‏الأمر‏ ‏هو‏ ‏موقف‏ ‏بطاركة‏ ‏الإسكندرية‏,‏الذين‏ ‏اعتادوا‏ ‏زيارة‏ ‏دير‏ ‏القديس‏ ‏مقار‏ ‏في‏ ‏وادي‏ ‏النطرون‏,‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فقد‏ ‏أصبحت‏ ‏اللهجة‏ ‏البحيرية‏ ‏التي‏ ‏يستخدمها‏ ‏أبناء‏ ‏هذا‏ ‏الدير‏ ‏هي‏ ‏اللهجة‏ ‏الرسمية‏ ‏للاستخدام‏ ‏العام‏ ‏في‏ ‏الكنسية‏ ‏القبطية‏.‏وذلك‏ ‏مع‏ ‏بدايات‏ ‏القرن‏ ‏الحادي‏ ‏عشر‏ ‏أوقبل‏ ‏ذلك‏ ‏بوقت‏ ‏قليل‏.‏
‏-‏علي‏ ‏أن‏ ‏استخدام‏ ‏اللهجة‏ ‏البحيرية‏ ‏كلهجة‏ ‏رسمية‏ ‏للكنيسة‏ ‏القبطية‏,‏لم‏ ‏يعن‏ ‏القضاء‏ ‏علي‏ ‏اللهجة‏ ‏الصعيدية‏ ‏وآدابها‏,‏فلقد‏ ‏ظلت‏ ‏هذه‏ ‏الأخيرة‏ ‏مستخدمة‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏القديس‏ ‏شنودة‏ ‏منذ‏ ‏القرن‏ ‏الخامس‏ ‏فصاعدا‏.‏وبعد‏ ‏قطيعة‏ ‏مجمع‏ ‏خلقيدونية‏ ‏عام‏ 451‏م‏ ‏سرت‏ ‏في‏ ‏البلاد‏ ‏موجة‏ ‏جارفة‏ ‏للتخلص‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏يوناني‏ ‏في‏ ‏نجوع‏ ‏صعيد‏ ‏مصر‏,‏وهذا‏ ‏أمر‏ ‏لايمكن‏ ‏إغفاله‏ ‏في‏ ‏صدد‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الآداب‏ ‏القبطية‏.‏
الأنتاج الأدبى الدينى
اهتم‏ ‏الأقباط‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏ ‏بتسجيل‏ ‏الأناجيل‏ ‏المنحولة‏,‏وأعمال‏ ‏الرسل‏,‏وسير‏ ‏حياة‏ ‏الشهداء‏,‏ومواضيع‏ ‏أخري‏ ‏تدور‏ ‏حول‏ ‏السحر‏ ‏والمعجزات‏ ‏وذلك‏ ‏كله‏ ‏باللهجة‏ ‏الصعيدية‏ ‏ومن‏ ‏الصعوبة‏ ‏بمكان‏ ‏أن‏ ‏نصدر‏ ‏أحكاما‏ ‏قيميه‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏الأدب‏ ‏العريض‏ ‏وأثره‏ ‏علي‏ ‏العقلية‏ ‏القبطية‏ ‏في‏ ‏السنوات‏ ‏المبكرة‏ ‏بعد‏ ‏انتشار‏ ‏المسيحية‏.‏وبعض‏ ‏هذه‏ ‏النصوص‏ ‏غريبة‏ ‏حقا‏ ‏لدرجة‏ ‏تثير‏ ‏الفزع‏ ‏في‏ ‏النفوس‏,‏من‏ ‏ذلك‏ ‏مثلا‏ ‏تلك‏ ‏الرواية :-

‏** التي‏ ‏اهتم‏ ‏بها‏ ‏الباحث ورل عن‏ ‏نزول‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏إلي‏ ‏الهاوية‏ ‏حيث‏ ‏التقي‏ ‏يهوذا‏ ‏الإسخريوطي‏.‏وكان‏ ‏ورل‏ ‏قد‏ ‏قام‏ ‏بنشر‏ ‏هذه‏ ‏الرواية‏ ‏بالإنجليزية‏ ‏نقلا‏ ‏عن‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏ ‏المنحولة‏ ‏والمنسوبة‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏القديسين‏ ‏أندراوس‏ ‏وبولس‏.

‏** كما‏ ‏أن‏ ‏أوراق‏ ‏البردي‏ ‏الخاصة‏ ‏بالفلسفة‏ ‏الغنوصية‏ ‏والتي‏ ‏عثر‏ ‏عليها‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏نجع‏ ‏حمادي‏ ‏عام‏ 1946,‏وتحوي‏ ‏ست‏ ‏وأربعين‏ ‏أطروحة‏.‏تشمل‏ ‏فيما‏ ‏تشمل‏ ‏الكتاب‏ ‏السري‏ ‏للقديس‏ ‏يوحنا والإنجيل‏ ‏الموجه‏ ‏لأهل‏ ‏مصر‏ ‏المعروف‏ ‏باسم الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏للروح‏ ‏الأعلي‏ ‏غير‏ ‏المرئي‏,‏وسفرالرؤيا للقديس‏ ‏بولس‏,‏وسفر‏ ‏الرؤيا ليعقوب‏ ‏وأعمال‏ ‏بطرس‏,‏وإنجيل‏ ‏توما‏,‏وإنجيل‏ ‏فيليب‏,‏ومسائل‏ ‏أخري‏ ‏متباينة‏ ‏من‏ ‏الكتابات‏ ‏المنحولة‏ ‏والمشكوك‏ ‏في‏ ‏صحة‏ ‏نسبتها‏,‏وهي‏ ‏جميعا‏ ‏الآن‏ ‏من‏ ‏مقتنيات‏ ‏المتحف‏ ‏القبطي‏ ‏بالقاهرة‏ ‏ومن‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الكتابات‏ ‏أيضا‏ ‏ص‏ ‏بعنوان الإنجيل‏ ‏الحق وهو‏ ‏يرجع‏ ‏إلي‏ ‏القرن‏ ‏الرابع‏,‏وينسب‏ ‏إلي فالنتينوس الذي‏ ‏ربما‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏سجله‏ ‏أثناء‏ ‏إقامته‏ ‏في‏ ‏روما‏ ‏مابين‏ ‏أعوام‏ 140-150‏م‏ ‏وهو‏ ‏المعروف‏ ‏باسم مخطوطة‏ ‏يونج‏codex Juny‏والموجود‏ ‏الآن‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏زيورخ‏ ‏وتبدأ‏ ‏هذه‏ ‏المخطوطة‏ ‏كالآتي‏:‏إنجيل‏ ‏الحق‏ ‏هو‏ ‏نبع‏ ‏الفرح‏ ‏والحبور‏ ‏لأولئك‏ ‏الذين‏ ‏تلقوا‏ ‏نعمة‏ ‏المعرفة‏ Gnose‏من‏ ‏الآب‏ ‏الحق‏,‏والذي‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏سلطان‏ ‏الكلمة‏lagos‏المنبثقة‏ ‏من‏ ‏كماله‏ ‏يتأتي‏ ‏الفيض‏ ‏في‏ ‏الفكر‏ ‏وفي‏ ‏العقل‏ ‏بنعمة‏ ‏الآب‏ ‏الذيوهو‏ ‏المعروف‏ ‏باسمالمخلصفهذا‏ ‏هو‏ ‏الاسم‏ ‏للرسالة‏ ‏التي‏ ‏ينقذها‏ ‏لخلاص‏ ‏أولئك‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏يجهلون‏ ‏الآب‏,‏حيث‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏الاسم‏...‏والإنجيل‏ ‏هو‏ ‏التجلي‏ ‏للأمل‏,‏لأنه‏ ‏ينطوي‏ ‏علي‏ ‏الكشف‏ ‏عنهاللهوالحق‏ ‏أن‏ ‏الكل‏ ‏كانوا‏ ‏يبحثون‏ ‏عنهاللهذاك‏ ‏الذي‏ ‏منه‏ ‏انبثق‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏ولكن‏ ‏الكل‏ ‏كان‏ ‏بداخله‏ ‏هو‏ ‏اللهغير‏ ‏المدرك‏ ‏غير‏ ‏المرئي‏,‏الذي‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏كل‏ ‏تفكر‏:‏لقد‏ ‏كان‏ ‏جهل‏ ‏البشر‏ ‏بالآب‏ ‏سببا‏ ‏في‏ ‏تفشي‏ ‏الآلام‏ ‏والفزع‏ ‏بينهم‏.‏وازداد‏ ‏الألم‏ ‏وجعة‏ ‏وثقلا‏ ‏كالضباب‏ ‏الذي‏ ‏حجب‏ ‏الرؤية‏ ‏عن‏ ‏العيون‏,‏ولهذا‏ ‏السبب‏ ‏قويت‏ ‏شوكة‏ ‏الضلال‏,‏وتفاقمت‏ ‏أمور‏ ‏الضلالة‏ ‏في‏ ‏الفراغ‏,‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏معرفة‏ ‏الحق‏-‏أما‏ ‏الغفلة‏ ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏لها‏ ‏من‏ ‏وجود‏ ‏البتة‏ ‏عند‏ ‏الله‏,‏مع‏ ‏أنها‏ ‏قد‏ ‏أتت‏ ‏إلي‏ ‏الوجود‏ ‏بمسامحة‏ ‏منه‏.‏وعلي‏ ‏العكس‏ ‏تماما‏,‏كل‏ ‏مايتأتي‏ ‏إلي‏ ‏الوجود‏ ‏من‏ ‏عنده‏ ‏اللههو‏ ‏المعرفة‏Gnose ‏التي‏ ‏ظهرت‏ ‏لكي‏ ‏تبدد‏ ‏هذه‏ ‏الغفلة‏ ‏والنسيان‏,‏ولكي‏ ‏تتوثق‏ ‏معرفة‏ ‏البشر‏ ‏بالله‏ ‏الآب‏.‏
وتظهر‏ ‏هذه‏ ‏النزعة‏ ‏الغنوصية‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏الإنجيل‏ ‏الذي‏ ‏يعزي‏ ‏إلي‏ ‏توما‏ ‏حيث‏ ‏نطالع‏ ‏الآتي‏:‏
قال‏ ‏يسوع‏.‏لو‏ ‏أن‏ ‏هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏يقودون‏ ‏خطاكم‏ ‏قالوا‏ ‏لكم‏:‏
انظروا‏ ‏هاهي‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏,‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏يعني‏ ‏أن‏ ‏طيور‏ ‏السماء‏ ‏سوف‏ ‏تسبقكم‏ ‏في‏ ‏الوصول‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏الملكوت‏.‏ولكن‏ ‏فلتعلموا‏ ‏أن‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏موجود‏ ‏بداخل‏ ‏ذواتكم‏ ‏تماما‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏قائم‏ ‏خارج‏ ‏ذواتكم‏.‏فلو‏ ‏أنكم‏ ‏عرفتم‏ ‏أنفسكم‏ ‏المعرفة‏ ‏الحقة‏,‏فسوف‏ ‏يعرفكم‏ ‏الأخرون‏ ‏وسوف‏ ‏تعرفون‏ ‏أيضا‏ ‏أنكم‏ ‏أبناء‏ ‏الآب‏ ‏الحي‏ ‏ولكن‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏تعرفوا‏ ‏أنفسكم‏,‏فأنكم‏ ‏تصبحون‏ ‏في‏ ‏حال‏ ‏من‏ ‏العوز‏ ‏بل‏ ‏العوز‏ ‏نفسه‏.‏
‏-‏إن‏ ‏هذه‏ ‏العبارات‏ ‏ذات‏ ‏الوقع‏ ‏شديد‏ ‏الوطأة‏ ‏قد‏ ‏أتت‏ ‏كلها‏ ‏علي‏ ‏العقلية‏ ‏المصرية‏ ‏أنذاك‏,‏إذا‏ ‏كان‏ ‏القوم‏ ‏غداة‏ ‏الصحوة‏ ‏من‏ ‏تقاليدهم‏ ‏الوثنية‏ ‏القديمة‏ ‏وهم‏ ‏يتحسسون‏ ‏الطريق‏ ‏نحو‏ ‏بر‏ ‏روحاني‏ ‏جديد‏ ‏يجدون‏ ‏فيه‏ ‏الأمان‏ ‏والراحة‏ ‏النفسية‏ ‏وهذا‏ ‏المناخ‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏أتاح‏ ‏الفرصة‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏للفكر‏ ‏المانوي‏ ‏لكي‏ ‏يصيب‏ ‏العقلية‏ ‏المصرية‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏.‏ولقد‏ ‏تم‏ ‏اكتشاف‏ ‏إحدي‏ ‏البرديات‏ ‏القبطية‏ ‏من‏ ‏الفكر‏ ‏المانوي‏ ‏عام‏ 1930 ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏الفيوم‏,‏من‏ ‏خلال‏ ‏ماورد‏ ‏فيها‏ ‏من‏ ‏تغير‏ ‏لهذا‏ ‏الفكر‏ ‏بقلم‏ ‏أسقف‏ ‏يدعي‏ ‏صرابيون‏.‏
الأدب القبطى وقضايا‏ ‏متعددة أخرى
‏** لاينبقي‏ ‏أن‏ ‏نظن‏ ‏أن‏ ‏الأدب‏ ‏القبطي‏ ‏كان‏ ‏مقتصرا‏ ‏علي‏ ‏القضايا‏ ‏الدينية‏ ‏وحدها‏,‏فهناك‏ ‏تاريخ‏ ‏يوحنا‏ ‏النيقوس‏ ‏التي‏ ‏اكتملت‏ ‏أحداثها‏ ‏بدخول‏ ‏العربي‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ,‏وهي‏ ‏حولية‏ ‏تهتم‏ ‏بالأحداث‏ ‏التاريخية‏,

‏** ‏نصوص‏ ‏طبية‏ ‏تختلط‏ ‏بالتعاويذ‏ ‏السحرية‏,‏

**‏ ‏المعاملات‏ ‏التجارية‏ ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏رسائل‏ ‏خاصة‏ ‏علي‏ ‏أوراق‏ ‏البردي‏ ‏والشقافات‏,

**‏و‏استمرت‏ ‏الكتابة‏ ‏باللهجة‏ ‏الصعيدية‏ ‏حتي‏ ‏بعد‏ ‏الفتح‏ ‏العربي‏,‏كما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏بعض‏ ‏الروايات‏ ‏المخطوطة‏ ‏باللهجة‏ ‏الصعيدية‏ ‏ترجع‏ ‏إلي‏ ‏القرن‏ ‏الثامن‏,‏وهي‏ ‏أقرب‏ ‏إلي‏ ‏الخيال‏,‏من‏ ‏قبيل‏ ‏تلك‏ ‏الحكاية‏ ‏عن‏ ‏شخصية‏ ‏يدعيان‏ ‏ثيودوسيوس‏ ‏وديونسيوس‏ ‏وهما‏ ‏مصريان‏,‏قصد‏ ‏أحدهما‏ ‏إلي‏ ‏الدولة‏ ‏البيزنطية‏,‏وبطريقة‏ ‏أو‏ ‏بأخري‏ ‏قذفت‏ ‏به‏ ‏الأقدار‏ ‏ليصبح‏ ‏إمبراطورا‏ ‏لبيزنطة‏,‏وفجأة‏ ‏كما‏ ‏تقول‏ ‏الرواية‏-‏تذكر‏ ‏الإمبراطور‏ ‏رفيقه‏ ‏القديم ‏,‏ فاستدعاه‏ ‏إلي‏ ‏العاصمة‏ ‏ونصبه‏ ‏كبيرا‏ ‏للأساقفة‏ ‏بالقسطنطينية‏,‏وهذه‏ ‏الرواية‏ ‏من‏ ‏ماعون‏ ‏أضعاف‏ ‏الأحلام‏ ‏واجترار‏ ‏الخيال‏,‏ولكنها‏ ‏تشي‏ ‏بمشاعر‏ ‏وطنية‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏أحلام‏ ‏اليقظة‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏يعتمل‏ ‏في‏ ‏العقل‏ ‏الباطن‏ ‏** كذلك‏ ‏هناك‏ ‏رواية‏ ‏أخري‏ ‏عن‏ ‏الملك‏ ‏الفارس‏ ‏قمبيز‏,‏وهي‏ ‏قصة‏ ‏مبتورة‏ ‏ومليئة‏ ‏بالخلط‏ ‏في‏ ‏الأسماء‏ ‏والمواقع‏,‏ولكنها‏ ‏في‏ ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏ورغم‏ ‏هذا‏ ‏القصور‏ ‏تشي‏ ‏بالمشاعر‏ ‏المكبوتة‏ ‏نفسها‏ ‏في‏ ‏ضمائر‏ ‏المصريين‏.‏وقد‏ ‏كتبت‏ ‏هاتان‏ ‏الروايتان‏ ‏بلغة‏ ‏ساذجة‏ ‏في‏ ‏غلالة‏ ‏شبه‏ ‏إنجيلية‏,‏وهما‏ ‏مكتوبتان‏ ‏بالنثر‏.‏
‏** ‏أما‏ ‏مجال‏ ‏الشعر‏ ‏فرغم‏ ‏ندرة‏ ‏القصة‏ ‏في‏ ‏الأدبيات‏ ‏القبطية‏,‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏لم‏ ‏يخل‏ ‏من‏ ‏نظم‏ ‏شعري‏ ‏من‏ ‏حين‏ ‏لآخر‏,‏ولعل‏ ‏خير‏ ‏مثال‏ ‏مانجده‏ ‏في‏ ‏حكاية‏ ‏أرخلتيس‏ ‏ووالدته‏ ‏سنكلتييكي ‏, ‏وهي‏ ‏واردة‏ ‏في‏ ‏مخطوطة‏ ‏لم‏ ‏يتبق‏ ‏منها‏ ‏سوي‏ ‏صفحتين‏ ‏فقط‏ ‏كان‏ ‏أرخلتيس‏ ‏من‏ ‏أصل‏ ‏روماني‏,‏وقد‏ ‏أرسلته‏ ‏أمه‏ ‏ليتلقي‏ ‏تعليمه‏ ‏في‏ ‏أثينا‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏بيروت‏ ‏ولكنه‏ ‏اختار‏ ‏الإنخراط‏ ‏في‏ ‏سلك‏ ‏الرهبنة‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏آبا‏ ‏رومانوس‏ , ‏حيث‏ ‏بلغ‏ ‏حدا‏ ‏مرموقا‏ ‏من‏ ‏القداسة‏ ‏إلي‏ ‏حد‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يقوم‏ ‏بمعجزات‏ ‏في‏ ‏شفاء‏ ‏المرضي‏ ,‏أما‏ ‏والدته‏ ‏الأرملة‏ ‏فقد‏ ‏ظنت‏ ‏أنه‏ ‏قد‏ ‏مات‏,‏ولذا‏ ‏فأنها‏ ‏انفقت‏ ‏ثروتها‏ ‏في‏ ‏بناء‏ ‏نزل‏ ‏لإيواء‏ ‏الغرباء‏ ‏وذات‏ ‏يوم‏ ‏سمعت‏ ‏حديثا‏ ‏بين‏ ‏بعض‏ ‏التجار‏ ‏عن‏ ‏قديس‏ ‏باسم‏ ‏ارخلتيس‏ ‏في‏ ‏دير‏ ‏آبا‏ ‏روما‏ ‏نوس‏ ‏وعن‏ ‏معجزاته‏ ‏في‏ ‏شفاء‏ ‏المرضي‏.‏وأدركت‏ ‏الأم‏ ‏أن‏ ‏المقصود‏ ‏بهذا‏ ‏القديس‏ ‏هو‏ ‏ابنها‏,‏ولذا‏ ‏فأنها‏ ‏شدت‏ ‏الرحال‏ ‏وقصدت‏ ‏إلي‏ ‏مقره‏ ‏لتلقي‏ ‏عليه‏ ‏نظرة‏ ‏وتنال‏ ‏شفاء‏ ‏لنفسها‏ ‏الحزينة‏ ‏النكلي‏.‏وهنا‏ ‏تكتمل‏ ‏حبكة‏ ‏التراجيديا‏ ‏الشعرية‏ ‏إذ‏ ‏كان‏ ‏الابن‏ ‏قد‏ ‏قطع‏ ‏عهدا‏ ‏علي‏ ‏نفسه‏ ‏ألا‏ ‏ينظر‏ ‏في‏ ‏وجه‏ ‏امرأة‏ ‏قط‏,‏ولهذا‏ ‏فأنه‏ ‏أصر‏ ‏علي‏ ‏عدم‏ ‏مقابلة‏ ‏أمه‏ ‏الملتاعة‏ ‏رغم‏ ‏توسل‏ ‏كبير‏ ‏الأساقفة‏ ‏له‏ ‏وبعد‏ ‏عناء‏ ‏راح‏ ‏يصلي‏ ‏أن‏ ‏يقبض‏ ‏الله‏ ‏روحه‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تدخل‏ ‏أمه‏ ‏عليه‏ ‏لتلقاه‏,‏وعندما‏ ‏دخلت‏ ‏الأم‏ ‏كان‏ ‏الابن‏ ‏في‏ ‏سكرة‏ ‏الموت‏ ‏بالفعل‏ ‏فسقطت‏ ‏هي‏ ‏الأخري‏ ‏مغشية‏ ‏عليها‏ ‏لتموت‏ ‏بجوار‏ ‏ابنها‏,‏وتم‏ ‏دفن‏ ‏الاثنين‏ ‏في‏ ‏مقبرة‏ ‏واحدة‏.‏
الأقباط‏ ‏والأب‏ ‏العربي‏ ‏
وفي  ‏زمن‏ ‏الخلافة‏ ‏العباسية‏,‏عندما‏ ‏صارت‏ ‏بغداد‏ ‏مركزا‏ ‏للتلاقح‏ ‏الثقافي‏ ‏العالمي‏,‏ساهم‏ ‏الأقباط‏ ‏بدورهم‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المناخ‏ ‏الثقافي‏ ‏المتألق‏ ‏بالغة‏ ‏العربية‏ .‏ففي‏ ‏القرن‏ ‏الحادي‏ ‏عشر‏

** ‏قام‏ ‏الأسقف‏ ‏أثناسيوس‏ ‏من‏ ‏بلدة‏ ‏قوص‏ ‏من‏ ‏إقليم‏ ‏طيبة‏ ‏بوضع‏ ‏أول‏ ‏أجرومية‏ ‏للغة‏ ‏القبطية‏ ‏بلهجتها‏ ‏البحيرية‏ ‏والصعيدية‏ ‏باللغة‏ ‏العربية‏,‏وذلك‏ ‏للحفاظ‏ ‏علي‏ ‏تراث‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏ ‏من‏ ‏الضياع‏.‏

** وفي‏ ‏القرن‏ ‏نفسه‏ ‏قام‏ ‏البطريرك‏ ‏كرستودولوس‏1047-1077‏م ينقل‏ ‏مقر‏ ‏البطريركية‏ ‏من‏ ‏الإسكندرية‏ ‏إلي‏ ‏القاهرة‏ ‏وقرر‏ ‏جعل‏ ‏اللهجة‏ ‏البحيرية‏ ‏لغة‏ ‏الطقوس‏ ‏الكنسية‏.‏وكانت‏ ‏هذه‏ ‏الخطوة‏ ‏ضربة‏ ‏قاسية‏ ‏للهجة‏ ‏الصعيدية‏.‏وإذا‏ ‏وصلنا‏ ‏إلي‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏اللهجة‏ ‏البحيرية‏ ‏هي‏ ‏صاحبة‏ ‏السيادة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏كنائس‏ ‏مصر‏,‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏ظل‏ ‏الأقباط‏ ‏يعرفون‏ ‏اللهجتين‏ ‏في‏ ‏حياتهم‏ ‏اليومية‏.‏كذلك‏ ‏ساهم‏ ‏الكثيرون‏ ‏من‏ ‏الكتاب‏ ‏في‏ ‏وضع‏ ‏المعاجم‏ ‏وكتب‏ ‏القواعد‏ ‏للغة‏ ‏القبطية‏.‏
ولعل‏ ‏أهم‏ ‏هؤلاء‏ ‏الكتاب‏ ‏هم‏ ‏أبناء‏ ‏العسال‏ ‏كما‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏كتابا‏ ‏مشهورا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المجال‏ ‏بعنوان الثلاثية‏ ‏ظهر‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الرابع‏ ‏عشر‏ ‏في‏ ‏شكل‏ ‏قصيدة‏ ‏باللهجة‏ ‏الصعيدية‏, ‏ويرجح‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏وضع‏ ‏أحد‏ ‏الرهبان‏ ‏في‏ ‏مديح‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏,‏ورغم‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏في‏ ‏حال‏ ‏من‏ ‏الاحتضار‏. ‏ويلاحظ‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الكاتب‏ ‏قد‏ ‏جاوز‏ ‏بين‏ ‏نصه‏ ‏الأصلي‏ ‏والترجمة‏ ‏العربية‏ ‏بهذا‏ ‏النص‏ ‏لكي‏ ‏يفهمها‏ ‏القراء‏, ‏ومع‏ ‏أن‏ ‏اللغة‏ ‏القبطية‏ ‏كانت‏ ‏تحتضر‏ ‏بالفعل‏ ‏في‏ ‏الاستخدام‏ ‏اليومي‏,‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏بقيت‏ ‏لغة‏ ‏الطقوس‏ ‏الكنسية‏ ‏حتي‏ ‏اليوم‏.‏
‏

المــــــــــــــــراجع

(1) جريدة وطنى بتاريخ  8/10/2006م السنة 48 العدد  2337 مقالة بعنوان تاريخ‏ ‏المسيحية‏ ‏الشرقية‏2‏ - الأدب القبطي رؤية‏ ‏نقدية‏:‏إخلاص عطالله  تأليف‏:‏د‏.‏عزيز‏ ‏سوريال‏ ‏عطية ترجمة‏:‏د‏.‏إسحق‏ ‏عبيد