القديس‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏ ‏والحبر‏ ‏الروماني‏ (2)‏
وطنى 1/7/2010م للمتنيح‏ ‏الأنبا‏ ‏غريغوريوس
ولو‏ ‏قبل‏ ‏جدلا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏للقديس‏ ‏بطرس‏ ‏هذه‏ ‏الرياسة‏ ‏وهذا‏ ‏التقدم‏, ‏فإن‏ ‏هذه‏ ‏الرياسة‏ ‏ترجع‏ ‏إلي‏ ‏صفات‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏الشخصية‏ ‏أو‏ ‏إلي‏ ‏كرامة‏ ‏سنه‏, ‏فلماذا‏ ‏تمتد‏ ‏هذه‏ ‏الرياسة‏ ‏إلي‏ ‏خليفة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏بالذات؟ولمذا‏ ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏مثلا‏ ‏لخليفة‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏الرسول‏, ‏وهو‏ ‏الرسول‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يسوع‏ ‏يحبه؟‏ ‏ولماذا‏ ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏للقديس‏ ‏يعقوب‏ ‏الكبير‏ ‏الذي‏ ‏مات‏ ‏شهيدا‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏مدينة‏ ‏إلهنا؟ولماذا‏ ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏لخليفة‏ ‏القديس‏ ‏يعقوب‏ ‏الصغير‏ ‏المعروف‏ ‏بأنه‏ ‏أخو‏ ‏الرب‏, ‏والمسمي‏ ‏لعظمة‏ ‏تقواه‏ ‏وزهده‏ ‏بأنه‏ ‏يعقوب‏ ‏البار‏,‏ولاسيما‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏أصبح‏ ‏أسقف‏ ‏أورشليم‏, ‏وقد‏ ‏رأس‏ ‏المجمع‏ ‏الرسولي‏ ‏العظيم‏ ‏الذي‏ ‏انعقد‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏من‏ ‏الآباء‏ ‏الرسل‏, ‏وكان‏ ‏رأيه‏ ‏الذي‏ ‏أبداه‏ ‏في‏ ‏مشكلةقبول‏ ‏الأمم‏ ‏هو‏ ‏القرار‏ ‏الذي‏ ‏اتخذه‏ ‏المجمع‏ ‏الرسولي‏ ‏سنة‏51‏أو‏52‏م‏.‏
هل‏ ‏تقر‏ ‏المسيحية‏ ‏وهي‏ ‏ديانة‏ ‏روحانية‏ ‏تصوفية‏ ‏امتيازات‏ ‏روحية‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏غير‏ ‏روحي؟
ولماذا‏ ‏ينال‏ ‏خليفة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏في‏ ‏روما‏ ‏هذه‏ ‏الامتيازات‏, ‏ولا‏ ‏ينالها‏ ‏خليفة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏في‏ ‏أنطاكية؟
لقد‏ ‏قلت‏ ‏إن‏ ‏من‏ ‏المحقق‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏قد‏ ‏مات‏ ‏شهيدا‏ ‏في‏ ‏روما‏, ‏وأن‏ ‏قبره‏ ‏فيها‏, ‏ولكن‏ ‏مالا‏ ‏يمكن‏ ‏إثباته‏ ‏بدليل‏ ‏قاطع‏, ‏هو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏هو‏ ‏مؤسس‏ ‏كرسي‏ ‏روما‏, ‏بينما‏ ‏أن‏ ‏من‏ ‏الثابت‏ ‏تاريخيا‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏هو‏ ‏مؤسس‏ ‏كرسي‏ ‏أنطاكية‏, ‏فلماذا‏ ‏يكون‏ ‏خليفته‏ ‏في‏ ‏روما‏ ‏مقدما‏ ‏علي‏ ‏أساقفة‏ ‏العالم‏, ‏ولا‏ ‏يتمتع‏ ‏خليفته‏ ‏في‏ ‏أنطاكية‏ ‏بهذه‏ ‏الامتيازات‏ ‏لو‏ ‏أن‏ ‏أساس‏ ‏هذا‏ ‏الامتياز‏ ‏هو‏ ‏خلافة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏روحيا‏ ‏فقط‏.‏
وقيل‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏قام‏ ‏يزيارة‏ ‏كورنثوس‏ ‏وبعض‏ ‏المناطق‏ ‏الأخري‏ ‏وأنه‏ ‏بشر‏ ‏بالإنجيل‏ ‏هناك‏, ‏فلماذا‏ ‏لا‏ ‏يدعي‏ ‏أسقف‏ ‏كورنثوس‏ ‏أو‏ ‏أثينا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هو‏ ‏كذلك‏ ‏رئيسا‏ ‏ومقدما‏ ‏علي‏ ‏أساقفة‏ ‏العالم؟
وإذا‏ ‏كان‏ ‏موضوع‏ ‏الخلافة‏ ‏الأسقفية‏ ‏في‏ ‏المكان‏ ‏هو‏ ‏أساس‏ ‏التقدم‏ ‏بين‏ ‏الأساقفة‏, ‏فلماذا‏ ‏لا‏ ‏يكون‏ ‏أسقف‏ ‏أورشليم‏ ‏بالذات‏, ‏هو‏ ‏الأسقف‏ ‏المقدم‏ ‏علي‏ ‏جميع‏ ‏أساقفة‏ ‏العالم‏, ‏لأنه‏ ‏أسقف‏ ‏المدينة‏ ‏المقدسة‏ ‏التي‏ ‏كرز‏ ‏فيها‏ ‏الراعي‏ ‏الصالح‏ ‏الذي‏ ‏بذل‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏الخراف‏, ‏ربنا‏ ‏وإلهنا‏ ‏ومخلصنا‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏, ‏الذي‏ ‏وصفه‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏للمؤمنين‏ ‏بأنهراعي‏ ‏نفوسكم‏ ‏وأسقفها‏(‏رسالة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏الأولي‏ 2:25)‏؟
إن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏رياسة‏ ‏أسقف‏ ‏روما‏ ‏أساسه‏ ‏مدني‏ ‏سياسي‏, ‏وليس‏ ‏له‏ ‏أساس‏ ‏ديني‏ ‏واضح‏, ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مجرد‏ ‏تبريرات‏ ‏لاتجاه‏ ‏سياسي‏ ‏مدني‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏تكئة‏ ‏دينية‏.‏
فإذا‏ ‏قيل‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏أدلة‏ ‏تاريخية‏ ‏تثبت‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏لأسقف‏ ‏روما‏ ‏نفوذ‏ ‏روحي‏ ‏خارج‏ ‏نطاق‏ ‏إيبارشيته‏, ‏فيلاحظ‏ ‏عموما‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏النفوذ‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏نفوذا‏ ‏مشروعا‏, ‏وكان‏ ‏في‏ ‏أحيان‏ ‏أخري‏ ‏تجاوزات‏ ‏للحدود‏,‏وقد‏ ‏وجد‏ ‏هذا‏ ‏التجاوز‏ ‏من‏ ‏يصده‏ ‏ويعتبره‏ ‏خطا‏ ‏وتعديا‏ ‏من‏ ‏بابا‏ ‏روما‏ ‏علي‏ ‏حدود‏ ‏غيره‏ ‏من‏ ‏الأساقفة‏. ‏
أما‏ ‏الحالات‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏نفوذ‏ ‏بابا‏ ‏روما‏ ‏خارج‏ ‏نطاق‏ ‏إيبارشيته‏, ‏يعد‏ ‏عملا‏ ‏رعائيا‏ ‏مشروعا‏, ‏فهي‏: ‏ظروف‏ ‏الاضطهاد‏ ‏أو‏ ‏الضيق‏ ‏التي‏ ‏تعانيه‏ ‏كنيسة‏ ‏ما‏, ‏خصوصا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الاضطهاد‏ ‏أو‏ ‏الضيق‏ ‏قد‏ ‏أطاح‏ ‏بأسقفها‏, ‏فصارت‏ ‏بلا‏ ‏أسقف‏ ‏يرعاها‏ ‏ويهتم‏ ‏بشئون‏ ‏المؤمنين‏ ‏فيها‏, ‏فالمحبة‏ ‏المسيحية‏ ‏تملي‏ ‏علي‏ ‏أسقف‏ ‏روما‏ ‏كما‏ ‏علي‏ ‏غيره‏ ‏من‏ ‏الأساقفة‏, ‏أنه‏ ‏ينبري‏ ‏للاهتمام‏ ‏بشئون‏ ‏الكنيسة‏ ‏المضطهدة‏, ‏مبديا‏ ‏مشاعر‏ ‏المحبة‏ ‏الصادقة‏,‏من‏ ‏تصرفات‏ ‏عملية‏ ‏للأخذ‏ ‏بيد‏ ‏تلك‏ ‏الكنيسة‏ ‏وتشجيعها‏ ‏والاهتمام‏ ‏بمصالحها‏.‏
من‏ ‏ذلك‏ ‏رسالة‏ ‏أسقف‏ ‏روما‏ ‏سوتير‏(166-174) ‏التي‏ ‏وجهها‏ ‏إلي‏ ‏كنيسة‏ ‏كورنثوس‏, ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏المؤمنون‏ ‏يعانون‏ ‏ضيقا‏ ‏شديدا‏ ‏في‏ ‏الخنادق‏, ‏فكتب‏ ‏أسقف‏ ‏روما‏ ‏يشجعهم‏ ‏بكلمات‏ ‏مقوية‏ ‏للإيمان‏, ‏كما‏ ‏أرسل‏ ‏إليهم‏ ‏مساعدات‏ ‏مادية‏ ‏كان‏ ‏المؤمنون‏ ‏في‏ ‏كورنثوس‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إليها‏.‏
ومن‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏ ‏ما‏ ‏يستفاد‏ ‏من‏ ‏كتاب‏ ‏ديونيسيوس‏ ‏أسقف‏ ‏كورنثوس‏ ‏حوالي‏ 170‏م‏, ‏إلي‏ ‏أهل‏ ‏رومية‏ ‏يمتدح‏ ‏أعمال‏ ‏البر‏ ‏التي‏ ‏صنعوها‏ ‏بإخوتهم‏, ‏مشيرا‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏التقليد‏ ‏الحميد‏ ‏الذي‏ ‏ساروا‏ ‏عليه‏ ‏بمساعدة‏ ‏كنائس‏ ‏عدة‏, ‏وتقديم‏ ‏الخير‏ ‏لجميع‏ ‏الإخوة‏.‏
ومن‏ ‏هذا‏ ‏القبيل‏ ‏أيضا‏, ‏المجهود‏ ‏الذي‏ ‏بذله‏ ‏الأسقف‏ ‏الروماني‏ ‏فيكتور‏(189-199) ‏مستغلا‏ ‏نفوذ‏ ‏صديقه‏ ‏القيصر‏Commodus Martius ‏لتحرير‏ ‏المسيحيين‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏يعملون‏ ‏في‏ ‏خنادق‏ ‏سردينيا‏, ‏فهو‏ ‏عمل‏ ‏مسيحي‏ ‏يقدم‏ ‏خدمة‏ ‏مسيحية‏, ‏لقوم‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إليها‏.‏
ونحن‏ ‏مدعوون‏ ‏لعمل‏ ‏الخير‏ ‏لجميع‏ ‏الناس‏ ‏لاسيما‏ ‏لأهل‏ ‏الإيمان‏. ‏إن‏ ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الأعمال‏ ‏الخيرة‏ ‏لا‏ ‏تخضع‏ ‏لحدود‏ ‏الإيبارشيات‏, ‏وليست‏ ‏دليلا‏ ‏علي‏ ‏الرياسة‏ ‏بل‏ ‏هي‏ ‏برهان‏ ‏علي‏ ‏المحبة‏ ‏العامة‏ ‏لجميع‏ ‏الناس‏.‏
وهناك‏ ‏سبب‏ ‏آخر‏ ‏يبيح‏ ‏لأسقف‏ ‏روما‏ ‏ولأي‏ ‏أسقف‏ ‏آخر‏, ‏أن‏ ‏لا‏ ‏يتقيد‏ ‏بحدود‏ ‏إيبارشيته‏, ‏وهو‏ ‏عندما‏ ‏يكون‏ ‏الإيمان‏ ‏في‏ ‏خطر‏, ‏أو‏ ‏تتهدده‏ ‏هرطقة‏ ‏ما‏ ‏أو‏ ‏انحراف‏ ‏ما‏ ‏في‏ ‏أية‏ ‏بقعة‏ ‏من‏ ‏بقاع‏ ‏الأرض‏.‏في‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏يمكن‏ ‏لأي‏ ‏أسقف‏ ‏أن‏ ‏يتكلم‏ ‏في‏ ‏شئون‏ ‏الإيمان‏ ‏ولا‏ ‏يعترضه‏ ‏أحد‏...‏
هكذا‏ ‏كان‏ ‏ولا‏ ‏يزال‏ ‏هذا‏ ‏الحق‏ ‏مشروعا‏ ‏لكل‏ ‏أسقف‏. ‏من‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏تدخل‏ ‏بابا‏ ‏روما‏ ‏في‏ ‏العصور‏ ‏الأولي‏, ‏وبمناسبة‏ ‏بعض‏ ‏الهرطقات‏, ‏تدخلا‏ ‏مشروعا‏ ‏تقتضيه‏ ‏واجباته‏ ‏الأسقفية‏, ‏فالأسقف‏ ‏خليفة‏ ‏للرسل‏ ‏وهو‏ ‏مرسل‏ ‏للعالم‏ ‏بأسره‏, ‏كما‏ ‏قرر‏ ‏بذلك‏ ‏بحق‏ ‏المجمع‏ ‏الفاتيكاني‏ ‏الثاني‏.‏
وبهذا‏ ‏المنطق‏ ‏أجاب‏ ‏البابا‏ ‏كيرلس‏ ‏الإسكندري‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏الخامس‏ ‏للميلاد‏, ‏علي‏ ‏نسطور‏ ‏بطريرك‏ ‏القسطنطينية‏ ‏عندما‏ ‏وجه‏ ‏إليه‏ ‏لوما‏, ‏لأنه‏ ‏تعرض‏ ‏في‏ ‏خطابه‏ ‏الفصحي‏ 429‏م‏ ‏لبدعة‏ ‏نسطور‏ ‏وندد‏ ‏بها‏ ‏وأظهر‏ ‏خطأها‏, ‏فرد‏ ‏البابا‏ ‏الإسكندري‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏لأسقف‏ ‏أن‏ ‏يتعدي‏ ‏حدود‏ ‏إيبارشيته‏ ‏إداريا‏ ‏أو‏ ‏تنظيميا‏, ‏أما‏ ‏في‏ ‏شئون‏ ‏الإيمان‏ ‏والعقيدة‏ ‏فليس‏ ‏للأسقف‏ ‏حدود‏. ‏ومن‏ ‏حق‏ ‏كل‏ ‏أسقف‏ ‏بل‏ ‏من‏ ‏واجبه‏ ‏أن‏ ‏ينبري‏ ‏للدفاع‏ ‏عن‏ ‏الإيمان‏ ‏المسيحي‏ ‏لأنه‏ ‏إيمان‏ ‏الكنيسة‏ ‏الجامعة‏ ‏الرسولية‏.‏
أما‏ ‏الحالات‏ ‏التي‏ ‏تجاوز‏ ‏فيها‏ ‏بابا‏ ‏روما‏ ‏حدود‏ ‏نطاق‏ ‏إيبارشيته‏, ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏تجاوزت‏ ‏غير‏ ‏مرغوب‏ ‏فيه‏ ‏من‏ ‏أساقفة‏ ‏آخرين‏, ‏فهناك‏ ‏أمثلة‏ ‏عليها‏...‏وفي‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏لم‏ ‏تمر‏ ‏هذه‏ ‏التجاوزات‏ ‏بسهولة‏, ‏فوجدت‏ ‏من‏ ‏بعض‏ ‏الأساقفة‏ ‏رفضا‏ ‏شديدا‏ ‏واحتجاجا‏ ‏واضحا‏, ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏مما‏ ‏كان‏ ‏يتصف‏ ‏به‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأساقفة‏ ‏من‏ ‏تقوي‏ ‏وروحانية‏.‏
من‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏تصرف‏ ‏البابا‏ ‏فيكتور‏, ‏الذي‏ ‏أصدر‏ ‏قرارا‏ ‏يلزم‏ ‏كنائس‏ ‏آسيا‏ ‏الصغري‏, ‏بتغيير‏ ‏ترتيبها‏ ‏فيما‏ ‏يختص‏ ‏بالاحتفال‏ ‏بعيد‏ ‏القيامة‏, ‏وزاد‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏بمحاولة‏ ‏حرمان‏ ‏الكنائس‏ ‏الشرقية‏ ‏التي‏ ‏لا‏ ‏تخضع‏ ‏لهذا‏ ‏القرار‏...‏فقد‏ ‏وجد‏ ‏هذا‏ ‏التصرف‏ ‏معارضة‏ ‏شديدة‏ ‏من‏ ‏بوليكاريوس‏ ‏أسقف‏ ‏أفسس‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يمارس‏ ‏ذلك‏ ‏الترتيب‏ ‏الشرقي‏, ‏ورد‏ ‏علي‏ ‏البابا‏ ‏فيكتور‏, ‏بأنه‏ ‏وأساقفة‏ ‏آسيا‏ ‏الصغري‏ ‏يمارسون‏ ‏الاحتفال‏ ‏بعيد‏ ‏القيامة‏ ‏طبقا‏ ‏للتسليم‏ ‏الرسولي‏, ‏وأنه‏ ‏هو‏ ‏نفسه‏ ‏أسقف‏, ‏بل‏ ‏هو‏ ‏ثامن‏ ‏أسقف‏ ‏لمدينة‏ ‏أفسس‏ ‏من‏ ‏أسرة‏ ‏واحدة‏ ‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏قرأ‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏كله‏, ‏وأنه‏ ‏لا‏ ‏يخشي‏ ‏أي‏ ‏تهديد‏. ‏وقد‏ ‏تدخل‏ ‏القديس‏ ‏إيريناوس‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏, ‏وكتب‏ ‏إلي‏ ‏البابا‏ ‏فيكتور‏ ‏يحذره‏ ‏من‏ ‏التدخل‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏...‏الذي‏ ‏ظل‏ ‏كذلك‏ ‏موضوع‏ ‏نزاع‏ ‏حتي‏ ‏أصدر‏ ‏فيه‏ ‏المجمع‏ ‏المسكوني‏ ‏الأولي‏ ‏قراره‏ ‏الذي‏ ‏احترمه‏ ‏الكل‏. ‏وهذا‏ ‏بينة‏ ‏علي‏ ‏أهمية‏ ‏المجامع‏ ‏المسكونية‏, ‏وأن‏ ‏سلطتها‏ ‏تفوق‏ ‏وتعلو‏ ‏سلطة‏ ‏أي‏ ‏أسقف‏ ‏آخر‏.‏
ومن‏ ‏هذا‏ ‏القبيل‏ ‏أيضا‏ ‏الخلاف‏ ‏بين‏ ‏البابا‏ ‏الروماني‏ ‏كورنيليوس‏ ‏ونوفاتيان‏ Novatian ‏فقد‏ ‏احتكم‏ ‏الاثنان‏ ‏إلي‏ ‏البابا‏ ‏الإسكندري‏ ‏ديونيسيوس‏, ‏وهذا‏ ‏ذاته‏ ‏بينة‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏أسقف‏ ‏روما‏ ‏كان‏ ‏كغيره‏ ‏من‏ ‏أساقفة‏ ‏العالم‏, ‏يراسل‏ ‏غيره‏ ‏من‏ ‏الأساقفة‏ ‏ليسأله‏ ‏رأيه‏ ‏في‏ ‏قضية‏ ‏من‏ ‏قضايا‏ ‏الإيمان‏, ‏أو‏ ‏في‏ ‏مشكلة‏ ‏كنائسية‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏معني‏ ‏من‏ ‏معاني‏ ‏الرياسية‏ ‏أو‏ ‏السيادة‏, ‏وإنما‏ ‏طلب‏ ‏المشورة‏ ‏من‏ ‏أخ‏ ‏له‏ ‏نفس‏ ‏المسئولية‏ ‏كأسقف‏ ‏مسئول‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏المقدسة‏ ‏الجامعة‏ ‏الرسولية‏.‏
وما‏ ‏لم‏ ‏تقتنع‏ ‏الأطراف‏ ‏المعنية‏ ‏كانت‏ ‏المجامع‏ ‏المسكونية‏ ‏هي‏ ‏الحل‏ ‏الأمثل‏ ‏الذي‏ ‏يضع‏ ‏حدا‏ ‏للخلاف‏, ‏وكان‏ ‏حكمها‏ ‏هو‏ ‏الفيصل‏ ‏في‏ ‏النزاع‏, ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏لأسقف‏ ‏ما‏ ‏أن‏ ‏يجادل‏ ‏في‏ ‏سلطة‏ ‏المجامع‏ ‏المسكونية‏, ‏كمرجع‏ ‏أعلي‏ ‏يحتكم‏ ‏إليه‏ ‏الجميع‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏صوت‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏بعينه‏...‏
أي‏ ‏أسقف‏ ‏هو‏ ‏الأعظم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السماوات‏:‏
فإذا‏ ‏قيل‏ ‏إن‏ ‏الكنيسة‏ ‏الجامعة‏ ‏الرسولية‏ ‏لابد‏ ‏لها‏ ‏من‏ ‏راع‏ ‏واحد‏, ‏يرأسها‏ ‏ويكون‏ ‏رمز‏ ‏وحدتها‏ ‏ويصير‏ ‏الوكيل‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ ‏فيها‏.‏
فإن‏ ‏الرسول‏ ‏بولس‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏وكلاء‏ ‏لا‏ ‏عن‏ ‏وكيل‏ ‏واحد‏ (‏رسالة‏ ‏كورنثوس‏ ‏الأولي‏ 4:1) ‏وكذلك‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏(‏رسالته‏ ‏الأولي‏4:10).‏
وكل‏ ‏وكيل‏ ‏عمله‏ ‏ودائرة‏ ‏اختصاصه‏, ‏في‏ ‏نطاق‏ ‏الإيمان‏ ‏الواحد‏ ‏للكنيسة‏ ‏الجامعة‏ ‏الرسولية‏ ‏التي‏ ‏تمتد‏ ‏عبر‏ ‏الزمان‏ ‏وعبر‏ ‏المكان‏, ‏لتكون‏ ‏هي‏ ‏جسد‏ ‏المسيح‏ ‏السوي‏ ‏ورأسها‏ ‏واحد‏ ‏غير‏ ‏منظور‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏...‏أما‏ ‏الأساقفة‏ ‏فوكلاء‏ ‏عن‏ ‏الرأس‏ ‏الواحد‏ ‏غير‏ ‏المنظور‏.‏
فإذا‏ ‏اقتضي‏ ‏الأمر‏, ‏أن‏ ‏يبت‏ ‏في‏ ‏مسألة‏ ‏عامة‏ ‏تخص‏ ‏الإيمان‏ ‏كله‏, ‏وتخص‏ ‏كيان‏ ‏كنيسة‏ ‏الله‏ ‏الواحدة‏,‏اجتمع‏ ‏الأساقفة‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏الأساقفة‏, ‏بحضور‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏كرمز‏ ‏منظور‏ ‏لحضور‏ ‏المسيح‏ ‏السري‏ ‏بينهم‏, ‏وإذا‏ ‏تكلموا‏ ‏فالروح‏ ‏القدس‏ ‏هو‏ ‏المتكلم‏ ‏فيهم‏ ‏كما‏ ‏وعدهم‏(‏لوقا‏12:12) ‏علي‏ ‏غرار‏ ‏ما‏ ‏فعل‏ ‏الرسل‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏, ‏في‏ ‏أول‏ ‏مجمع‏ ‏رسولي‏ ‏عام‏ ‏عرفته‏ ‏الكنيسة‏ ‏المسيحية‏ ‏في‏ ‏تاريخها‏, ‏بصدر‏ ‏مشكلة‏ ‏المؤمنين‏ ‏من‏ ‏الأمم‏ ‏وهل‏ ‏يلتزمون‏ ‏بالتهود‏ ‏والختان‏ ‏وحفظ‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏وشريعة‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏...‏
ولوكان‏ ‏أباؤنا‏ ‏الرسل‏ ‏يعرفون‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏هو‏ ‏الرئيس‏ ‏الأعلي‏ ‏لهم‏, ‏وأنه‏ ‏رمز‏ ‏وحدتهم‏ ‏الذي‏ ‏يتحدث‏ ‏وحده‏ ‏باسم‏ ‏المسيح‏, ‏وأنه‏ ‏لو‏ ‏نطق‏ ‏هو‏ ‏لصمت‏ ‏الباقون‏ ‏صاغرين‏ ‏مطيعين‏ ‏لما‏ ‏عقدوا‏ ‏مجمعهم‏. ‏فانعقاد‏ ‏المجمع‏ ‏الرسولي‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏دليل‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏سلطة‏ ‏المجمع‏ ‏هي‏ ‏فوق‏ ‏سلطة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏أو‏ ‏غيره‏ ‏من‏ ‏الآباء‏ ‏الرسل‏, ‏ولذلك‏ ‏فإنهم‏ ‏بعد‏ ‏مناقشات‏ ‏طويلة‏ ‏سجلها‏ ‏الأصحاح‏ ‏الخامس‏ ‏عشر‏ ‏من‏ ‏سفر‏ ‏الأعمال‏, ‏أصدروا‏ ‏قرارهم‏ ‏الرسولي‏ ‏ونسبته‏ ‏إلي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏وحده‏ ‏وإلي‏ ‏المجمع‏ ‏كله‏ ‏وكتبوا‏ ‏هكذا‏.‏
فقد‏ ‏رأي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏ونحن‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏نضع‏ ‏عليكم‏ ‏ثقلا‏ ‏أكثر‏...(‏أعمال‏ 15:28).‏
والغريب‏ ‏أن‏ ‏قرار‏ ‏المجمع‏ ‏الرسولي‏, ‏قد‏ ‏حسم‏ ‏مشكلة‏ ‏كان‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏رأيه‏ ‏متردد‏ ‏فيها‏, ‏حتي‏ ‏وصفه‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏بأنه‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏مرائيا‏ ‏وقال‏ ‏عنه‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏إلي‏ ‏غلاطية‏:‏
ولكن‏ ‏لما‏ ‏قدم‏ ‏بطرس‏ ‏إلي‏ ‏أنطاكية‏ ‏قاومته‏ ‏وجها‏ ‏لوجه‏, ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏يستحق‏ ‏اللوم‏, ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يقدم‏ ‏قوم‏ ‏من‏ ‏عند‏ ‏يعقوب‏ ‏كان‏ ‏يأكل‏ ‏مع‏ ‏الأمم‏, ‏فلما‏ ‏قدموا‏ ‏تواري‏ ‏وتنحي‏ ‏خوفا‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الختان‏. ‏فجاراه‏ ‏سائر‏ ‏اليهود‏ ‏في‏ ‏ريائه‏ ‏حتي‏ ‏أن‏ ‏برنابا‏ ‏انقاد‏ ‏إيضا‏ ‏إلي‏ ‏ريائهم‏.‏فلما‏ ‏رأيت‏ ‏أنهم‏ ‏لا‏ ‏يسيرون‏ ‏سيرا‏ ‏مستقيما‏ ‏كما‏ ‏يقتضي‏ ‏حق‏ ‏الإنجيل‏ ‏قلت‏ ‏لبطرس‏ ‏أمام‏ ‏الجميع‏: ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏أنت‏ ‏مع‏ ‏كونك‏ ‏يهوديا‏ ‏تعيش‏ ‏كالوثنيين‏ ‏لا‏ ‏كاليهود‏ ‏يتهودوا‏ ‏فكيف‏ ‏تلزم‏ ‏الأمم‏ ‏أن‏ ‏يتهودوا‏...‏إلخ‏(‏غلاطية‏2:11-21).‏
فإذا‏ ‏كان‏ ‏آباؤنا‏ ‏الرسل‏ ‏وهم‏ ‏أحياء‏, ‏قد‏ ‏رأوا‏ ‏أن‏ ‏سلطة‏ ‏المجمع‏ ‏هي‏ ‏فوق‏ ‏سلطتهم‏ ‏كأفراد‏, ‏وفوق‏ ‏سلطة‏ ‏كل‏ ‏منهم‏ ‏علي‏ ‏انفراد‏...‏وأن‏ ‏القرار‏ ‏الصادر‏ ‏منهم‏ ‏هو‏ ‏قرار‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏نفسه‏, ‏وهو‏ ‏حكم‏ ‏الله‏ ‏وأمره‏ ‏وسلطانه‏ ‏وقضاؤه‏.‏
الله‏ ‏قائم‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏الله‏. ‏في‏ ‏وسط‏ ‏الآلهة‏ ‏يقضي‏(‏مزمور‏8281:1).‏
فهذا‏ ‏دليل‏ ‏للكنيسة‏ ‏أنه‏ ‏يوم‏ ‏تنشب‏ ‏مشكلة‏ ‏تتصل‏ ‏بالإيمان‏, ‏فللمجامع‏ ‏المسكونية‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏أساقفة‏ ‏العالم‏ ‏وبغير‏ ‏امتياز‏ ‏لواحد‏ ‏علي‏ ‏آخر‏, ‏حق‏ ‏البت‏ ‏في‏ ‏المشاكل‏ ‏بسلطان‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏العامل‏ ‏فيهم‏...‏ولا‏ ‏تستأنف‏ ‏قرارات‏ ‏المجامع‏ ‏المسكونية‏ ‏لأسقف‏ ‏آخر‏, ‏لأن‏ ‏سلطة‏ ‏المجامع‏ ‏هي‏ ‏فوق‏ ‏سلطة‏ ‏الأساقفة‏.‏
وليس‏ ‏غربيا‏ ‏أن‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏كان‏ ‏عضوا‏ ‏في‏ ‏المجمع‏ ‏الرسولي‏ ‏العظيم‏, ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏رئيسا‏ ‏له‏ ‏وكانت‏ ‏الرياسة‏ ‏لأسقف‏ ‏الإقليم‏ ‏هو‏ ‏القديس‏ ‏يعقوب‏ ‏الرسول‏, ‏والمتأمل‏ ‏يجد‏ ‏أن‏ ‏ماورد‏ ‏في‏ ‏نص‏ ‏قرار‏ ‏المجمع‏, ‏ورد‏ ‏بنصه‏ ‏في‏ ‏كلمة‏ ‏يعقوب‏ ‏التي‏ ‏ألقاها‏ ‏في‏ ‏وسط‏ ‏المجمع‏.‏
ومن‏ ‏هنا‏ ‏نفهم‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏للقديس‏ ‏بطرس‏ ‏في‏ ‏العصر‏ ‏الرسولي‏ ‏نفسه‏, ‏أي‏ ‏امتياز‏ ‏عملي‏ ‏يرفعه‏ ‏فوق‏ ‏الرسل‏, ‏بل‏ ‏كان‏ ‏واحدا‏ ‏من‏ ‏مجمع‏ ‏الأساقفة‏ ‏أو‏ ‏الرسل‏...‏وأن‏ ‏سلطة‏ ‏المجمع‏ ‏هي‏ ‏أعلي‏ ‏سلطة‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏...‏وأن‏ ‏الرياسة‏ ‏للمجامع‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏لأسقف‏ ‏المدينة‏ ‏التي‏ ‏ينعقد‏ ‏فيها‏ ‏المجمع‏ , ‏أو‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏لأحد‏ ‏الأساقفة‏ ‏باختيار‏ ‏الأساقفة‏ ‏أنفسهم‏, ‏وتكون‏ ‏رياسته‏ ‏رياسة‏ ‏مؤقتة‏ ‏وباختيار‏ ‏الأساقفة‏, ‏ولا‏ ‏تعطيه‏ ‏هذه‏ ‏الرياسة‏ ‏المؤقتة‏ ‏حقوقا‏ ‏خاصة‏ ‏في‏ ‏فرض‏ ‏رأيه‏, ‏بل‏ ‏تكون‏ ‏رياسته‏ ‏تدبيرا‏ ‏مجمعيا‏ ‏يقتضيه‏ ‏التنظيم‏, ‏وتيسير‏ ‏أبحاث‏ ‏المجمع‏ ‏ومناقشاته‏ ‏للوصول‏ ‏إلي‏ ‏رأي‏ ‏حاسم‏ ‏يعبر‏ ‏عن‏ ‏إيمان‏ ‏الكنيسة‏ ‏المقدسة‏ ‏الجامعة‏ ‏الرسولية‏.‏