Encyclopedia - أنسكلوبيديا 

  موسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history

بقلم عزت اندراوس

البدعة المونوثيليتيه التى كان يريد الإمبراطور هرقل إجبار أقباط مصر على قبولها

 إذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس هناك تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 30000 موضوع مختلف

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

لم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل

Home
Up
الإصطلاحات الخاصة باللاهوت
مخطوطة أنجيل يهوذا
البدع والهرطقات 2
بدعة النيقولاويين
بدعة بيلاجيوس للبابا
شيعة الناصريين
زعماء البدع
البدعة الغنوسية
مونتانوس هو الروح القدس
البدعة السيمونية
بدعة آريوس1
بدعة يهوذا
الدوسيتية
خلاف على عيد الفصح
بدعة سبليوس
بدعة نسطور
بدعة كرنثيوس
الهرطقة الفريجية
الأدفنتست طائفة غير مسيحية
الهرطقات للبابا شنودة
الكتب والأناجيل المنحولة
الأيقونات والصور وحرب الأيقونات
بدعة مقدونيوس
الشفاعة الكفارية والتوسلية
بدعة لوشيانوس
بدعة بولس السميساطى
بدع العداء لمريم
بدعة أوطاخى
بدعة بيرلس
بدعة هيراكس
لمونوثيليتيه هرطقة كيروس أسقف الإسكندرية
شهود يهوة غير مسيحيين
الفكر الماسونى
New Page 5577
المانوية
هرطقة الإسلام وشبه المسيح
New Page 5575
بدعة أبوليناربوس
New Page 5574
هرطقات مختلفة
New Page 5573
New Page 5572
هرطقة الشيخ شعراوى
بدعة ملكية الأسقف
التجديف على الروح القدس
المورمون
بدعة إكثيسيس Ecthesis
الخلاف حول طبيعة المسيح

Hit Counter

 

لم تحظى البدعة المونوثيليتيه Monotheletism بدعة الإمبراطور البيزنطى هرقل (610- 642) بدراسة مستفيضة من الكنيسة القبطية بالرغم من أن هذه البدعة قد قسمت الإمبراطورية البيزنطية وكانت من الأسباب التى مهدت لسهولة إحتلال الإسلام الشرق الأوسط إحتلال إستيطانى فقد كانت مصر منقسمة بها كنيستين كنيسة أقلية غنية هى الكنيسة الملكية الخلقودينية والكنيسة القبطية اللاخلقيدونية أى التى لا تعترف بمجمع خلقيدونية وقد كره الأقباط السياسة التى كان يعامل بها البيزنطيين المصريين الأقباط لهذا فقد وقفوا موقف المتفرج فى الحرب التى جرت على أرضهم بين العرب القريشيين المسلمين الغزاة والبيزنطيين المسيحيين الغزاة.

وشعر الإمبراطور هرقل أن الشعوب فى أمبراطوريته منقسمة ولما كانت مصر جوهرة التاج البيزنطى ومزرعة القمح بها أكبر عدد من السكان لهذا كان يريد أن يجمع شعبها مع شعبه فى كنيسة واحدة وعقيدة واحدة غير منقسمة تحت رئآسة البطريرك سرجيوس بطريرك القسطنطينية بحجة أنه بطريرك عاصمة الإمبراطورية .

الإمبراطور البيزنطى هرقل (610- 642) أعد مشروعاً للوحدة عرف بـ (المونوثيليتيه Monotheletism )

المونوثيليزم  كلمة تعنى فى اللغة اليونانية الرغبة الواحدة one will" وهو فكر يفسر كيفية العلاقة بين الجسد والكلمة فى شخص السيد المسيح وقد نشأت هذه العقيدة فى أرمينيا وسوريا سنة 629 ب. م وهذا التعليم يقول أن السيد المسيح له طبيعتين (الكلمة والجسد) ولكن له رغبة واحدة بعد الإتحاد فى بداية نشر هذا الفكر عن طريق المرسوم الذى أصدره هرقل كانت كنيسة القسطنطينية وبطريركها هو أول من وافق عليه بل أنه شارك فى إعداد مرسوم الإمبراطور هرقل الذى عرف بأسم (إكثيسيس Ecthesis ) أما كنيسة روما فقد أرسل بطريركها موافقته الخطية إولكن أعتبر ها الفكر فيما بعد ذلك هرطقة

وطبع هرقل مرسوم إدارى عرف بإسم (إكثيسيس Ecthesis ) وعندما أرسل هذا الأمر الإدارى لمصر  لفرض الوحدة الإجبارية وذلك بوضع خطة مكونة من شقين  

أولا عدم ذكر مجمع خلقيدونيه سبب المشكله والخلاف، والذى يقر بوجود طبيعتين، والذى يعد مخالفا لعقيده الأقباط    ·      

  ثانيا  فرض الوحده بإستعال الوسائل المتاحه وغير المتاحه الترغيب ثم التهديد او إستعمال العنف إذا أدى الأمر الى ذلك ، وبالقول ان المسيح له مشيئه واحده أو رغبة واحدة أو طاقة واحدة  بدلا من تعبير القديس البابا المصرى كيرلس  " طبيعه واحده ،للإله الكلمة المتجسد" وعرف هذا العرض ب (المونوثيليتيه Monotheletism ) وطبع هرقل مرسوم إدارى عرف بإسم (إكثيسيس Ecthesis )  وحمل كيروس المرسوم الإمبراطورى وصل كيروس  الى الإسكندريه  وبدأ بتنفيذ الخطه المتفق عليها فعقد إجتماعات وإتصل بمختلف الإتجاهات الفكريه التى رفضت هذا المرسوم خاصة أنه صدر من إمبراطور علمانى سياسى كما أن البطريرك أولوجيوس Eulogius الملكى الدخيل (580-607)  التابع للقسطنطينية كان قد كتب كتاباً ضد المونوثيليتيه Monotheletism  او تعليم الرغبة أو الإرادة أو المشيئة الواحدة ولكن خطابه لم يناقشه كيروس ولا سرجيوس Sergius بطريرك القسطنطينية

إكثيسيس Ecthesis هو عبارة عن أمر إدارى أى خطاب كتبه الأمبراطور البيزنطى هرقل فى سنة 638م وقد حمل هذا العرض أو الأمر الإدارى إلى الإسكندرية كيروس Cyrus of Alexandria وقد غير كلمة طبيعة واحدة بعد التجسد التى يؤمن بها الأقباط إلى مشيئة واحده المونوثيليتيه monotheletism وقد عارض هذا الرأى صوفرنيوس Sophronius  وماكسيموس المعترف Maximus the Confessor

وقد أرسل هرقل هذا الخطاب بالعقيدة الجديدة موقعاً من كيروس بطريرك الأسكندرية الملكى وأركاديوس الثانى فى قبرص   وقد أيد  أسقف روما هوناريوس الأول Honorius I عقيدة المشيئة الواحدة monothelitism ولكنه مات فى نفس السنة وخلفه الأسقف سيفرينوس Severinus الذى إعترض على خطاب هرقل فعزل من كرسيه حتى سنة 640 م  كما أعترض الأنبا بنيامين على كرسوم الإمبراطور هرقل (إكثيسيس Ecthesis )  وقال أن الإمبراطور حاكم مدنى ليس له دخل بالدين وعرضه أيضا الراهب الملكى صفرونيوس الذى سافر بحراً للقسطنطينية خصيصاً لإثناء الأمبراطور عن هذا الفكر إلا أن الإمبراطور رفض فعاد عن طريق البر ليزور المدينة المقدسة أورشليم وعندما شاهده أهلها وكانوا يعقدون إجتماعا ليختاروا بطريركاً فإختاروه بالإجماع لحسن سمعته وسيرته الفاضلة وإعتبروا أم وجوده فى هذه اللحظة علامة إلهية وهو البطريرك الذى عاصر غزو العب المسلمين للمدينة المقدسة وإحتلالهم لها .

وقد حاول البيزنطيون جمع شمل الكنيسة اتى أنقسمت فى العالم حول الخلاف على طبيعة السيد المسيح فى مجمع خلقيدونية فى منتصف القرن الخامس الميلادى  فسقطوا فى بدعه جديدة وكان مجمع خلقيدونية قرر أن المسيح ليس له طبيعة واحدة بل طبيعتين منفصلتين ومتميزيتين وكل واحده لها  عملها وكان البيزنطيين أصحاب الطبيعتين ضد أصحاب الطبيعة الواحدة موحده يسمون مونوفيستيس والتى أبتدع هذا الفكر هو أوطاخى

 وكان بعض الأباطرة البيزنطيين فى القرن السادس يشجع سراً المصريين مثل أناستاسيوس الأول والبعض الاخر يضطهدهم أثناء حكمه مثل الأمبراطور جستين او جوستين الثانى

*******************

في بداية القرن السابع الميلادي ، ;كان الحكم والسلطة الدينية في القسطنطينية ، وكانت الكنيسة فى القسطنطينية التى تتبع قرارات مجمع خلقيدونية وكانت تتمتع بدعم السلطة السياسية أى بدعم الإمبراطور البيزنطى . ومع ذلك ، وهذا وضعها في خلاف مع الذين رفضوا قرارات مجمع خلقيدونية فسموا لا خلقيدونيين وكانوا أغلبية الشعب في مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين وأرمينيا. وهذا التقسيم كان يشكل خطرا في الامبراطورية التي كانت تحت التهديد من الساسانية الفارسية ، وخصوصا أن الخلقيدونيين فى القسطنطينية نظروا إلى اخوتهم  المسيحيين اللاخلقيدونيين أنهم يشكلون أكثر خطرا وتهديدا من أي الغازي الفارسى. وبالتالي فإن الأباطرة في القسطنطينية كانت دائما تسعى إلى إيجاد وسيلة وطريقة للتقارب لرأب صدع في الكنيسة وبالتالى للمحافظة على وحدة الدولة ومنع أعداء الإمبراطورية من الاستفادة من الانقسامات الداخلية.

وفى أثناء حكم الإمبراطور هرقل إتفق مع البطريرك سرجيوس بطريرك القسطنطينية على  الخلقيدونيين واللاخلقيدونيين وإيجاد صيغة لاهوتية ترضى الطرفين فأصدروا فكراً جديداً بأن للسيد للمسيح طاقة واحدة  وكان ذلك خلال منتصف 630S. وقد كسب هذا المذهب الجديد موافقة البعض فى البداية ، فقد وافق البابا هوناريوس الأول Honorius I وقام بإعطاء موافقته الخطية للإمبراطور ، وكان من الواضح أن بطريرك روما كان يرى أن المشكلة بين الخلقيدونيين واللاخلقيدونيين تكمن فى المصطلحات ، وليس اللاهوت.ولكن مالبث أن هذا الموقف التوفيقي بين المذهبين المسيحين المنقسمين قد قوبل بمعارضة شديدة من قبل بطريرك القدس صفرونيوس Sophronius وكان المذهب الجديد رفض من المجمع الكنسي في قبرص.

,ولكن بطريرك القسطنطينية سرجيوس لم يتراجع عن موقفة فقد كان يطمع فى السلطة الكنسية على الجزء الشرقى من الإمبراطورية البيزنطية ، وإشترك هو والإمبراطور هرقل في 638 بإعداد صيغة معدلة تعديلا طفيفا ، ودعا هذا التعديل ب، Ecthesis. وهذا التعديل كان في مسألة الطاقة المسيح لم تكن ذات الصلة. بدلا من ذلك ، فقد أقروا بأن المسيح يمتلك طبيعتين ، وقال انه له رغبة واحدة فقط. وهذا هو مفهوم Monotheletism ، وأرسلت الـ  Ecthesis كفتوى أو أمر بالقبول لجميع أربعة ابطاركة (لمتروبولية) الشرقي . علقت نسخة من هذا المنشور في صحن الكنيسة آيا صوفيا ، وفى ديسمبر كانون الاول  638 توفى سرجيوس الأول بطريك القسطنطينية ، وبدا الأمر كما لو كان هرقل قد تكون فعلا تحقيق هدفه ، مع بطاركة الشرق الموافقة على الصيغة ، وكسب الكثير من الأتباع في الشرق ، بما في ذلك من كيروس أو سيروس Cyrus of Alexandria  الإسكندرية الذى كان قد عينه الإمبراطور هرقل بطركا ملكيا تابعاً له فى مصر وأركاديوس الثانى Arkadios الثاني من قبرص ولكن بعض هؤلاء البطاركة لم يكونوا من الكنائس الوطنية ومن أهل البلاد الأصليين ولكنهم كانوا دخلاء تابعين للمحتل البيزنطى مثل كيروس .
ولكن
حدث في روما أنه فى خلال 638  توفي البابا بهونوريوس الأول الذي كان قد بدا لدعم  البدعة المونوثيليتيه Monotheletism . وأصبح سيفيرنيوس بطريركاً Severinus الذى قام بإدانة  Ecthesis إدانة صريحة ، فمنع من الجلوس على المقعد البطريركى حتى سنة 640. ثم أقيم البابا يوحنا الرابع الذى رفض مذهب الـ بدعة المونوثيليتيه Monotheletism تماما ، مما أدي إلى حدوث انقسام كبير بين النصفين الشرقي والغربي للكنيسة الكاثوليكية. عندما وصلت إلى الإمبراطور هرقل أخبار من إدانة البابا يوحنا الرابع، كان فى وقتها أصبح الإمبراطور هرقل كبيراً  فى السن ومريضاً ، وكانت هذه الأخبار ومعها أخبار الغزو العربى الإسلامى لأراضى الإمبراطورية التي سارعت فى وفاته ، وقد أعلن فى كلمات تلفظ بها فى آخر أنفاسه أن الجدل كله كان بسبب سرجيوس ، وبأن البطريرك ضغط عليه ليعطي موافقته وهو غير راضى أو راغب أو موافق على منشور Ecthesis  الذى يحتوى على هذه الهرطقة.

 

وهذه كانت المحاولة الأخيرة لتحطيم اللاخلقيدونيين (على غير االخلقزدنيين) للكنيسة البيونطية بواسطة حلا لاهوتياً إعتقدوا أنه وسطا ولكنه فى الحقيقة بدعة ، أما المناطق التي كانت شعوبها غير خلقودينية  سرعان ما سيطرت عليها الجيوش الإسلامية التي تدفقت من رمال العربية السعودية والتى بدأت في عام 643. ولم يكن فى وسع المحتلين الجدد المسلمين لترك غير الخلقيدونيين فى مصر والشام إلى ممارسة شعائر دينهم في سلام ، والتي تناسبهم  وهؤلاء أى الغير خلقيدونيين إستراحوا من مطاردة البيزنطيين الخلقيدونيين فلم تعد لديهم أحد ينغص حياتهم لتحويل معتقدهم حيث أنكسر التسلسل الهرمي للكنيسة البيزنطية الأرثوذكسية كما منعت سياسياً من التأثير القوى لتحويل غير الخلقيدونيين وضمهم بالقوة لمعتقدهم وأصبح  الحاجة إلى التوصل إلى حل توفيقي لاهوتى لتقريب الكنائس ووحدتها اختفى ، ولكن نرى اليوم أنه بإختفاء السياسة وحب الرئاسة السلطة إنتهى فى العصر الحديث أصبح هناك حواراً بين جميع الكنائس فى العالم لعل يكون هناك ولو وحده فى الإيمان ولكن ليس فى الإدارة وهذا أمل من العسير تحقيقة .
وظل بعض الأباطرة البيزنطيين يحاولوا الإنتهاء من مشكلة الـ بدعة المونوثيليتيه Monotheletism. كونستانس الثاني constans II، حفيد هرقل لم يكن مؤيدا الـ بدعة المونوثيليتيه Monotheletism وعزم على وضع حد للنزاع مع الغرب حولها. وبالتالي فإنه أمر بوقف كل المناقشات حول عقيدة المونوثيليتيه Monothelite كما أمر بوقف كل االتغييرات اللاهوتية لتكون كما كانت قبل اندلاع الجدل فى Monothelite ، وإصدار له '''' الأخطاء المطبعية في 648 لهذا الغرض. وتجاهل الغرب إتجاه الإمبراطور كونستانس الثاني constans II بوقف المناقشات اللاهوتية وإرجاعها لما قبل ecthesis ومضى إلى أبعد من هذا فقد حدث أن أدان مجمع لاتران سنة 649 قرارات المونوثيليتيه Monotheletism  فغضب كونستانس الإمبراطور الذي أمر بإختطاف ومحاكمة البابا مارتن لي ومكسيموس المعترف. وإزادت الاضطهادات من المدعين العامين المتحمسين ولم تتوقف هذه الإضطهادات إلا فى سنة  668 بسبب وفاة الإمبراطور كونستانس الثانى ، وأدينت الـ بدعة المونوثيليتيه Monotheletism  رسميا في الاجتماع الثالث لمجلس القسطنطينية ( للمجلس المسكوني  السادس ، 680-681) لصالح Dyothelitism ، والذي وضع حدا لقضية ecthesis.

*******************

T


للالسؤال اللاهوتي



ألف واثنين من ويلز.

المذهب الكاثوليكي هو بسيط ، في جميع المناسبات في خطوطها الرئيسية. كلية استعداد هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية : لذلك ، كان ربنا سوف الإنسان ، منذ توليه طبيعة بشرية كاملة. سيكون له الإلهية من ناحية أخرى هو عدديا واحد مع أن الآب والروح القدس. لذا فمن الضروري أن نعترف الارادتين في المسيح.

ولكن إذا كانت كلمة وسوف يتم اتخاذها لأعضاء هيئة التدريس لا يعني إلا أن القرار الذي اتخذته وسوف (إرادة الإرادة ، وليس إرادة شاء) ، فمن الصحيح أن الارادتين تتصرف دائما في وئام : كان هناك استعداد الارادتين واثنين الأفعال ، بل كائن واحد ، واحد شاء ؛ في جملة من القديس مكسيموس ، كانت هناك الزوجى thelemata رغم ميا جنوم. وسوف يتم أيضا استخدام كلمة لا تعني قرارا من الإرادة ، ولكن velleity أو مجرد رغبة ، voluntas ناتورا التحرير (thelesis) بالمقارنة مع نسبة voluntas التحرير (boulesis). هذه ليست سوى حركتين من الكلية نفسها ، وكلاهما موجود في المسيح دون أية شائبة ، والحركة الطبيعية لارادته البشرية تماما تخضع لحركتها أو العقلاني الحر. وأخيرا ، فإن شهية حساسة هو أيضا في بعض الأحيان وسوف بعنوان. انها جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ، وذلك موجود في الطبيعة البشرية مثالية ليسوع المسيح ، ولكن دون أي نوع من النقص الناجم عن الخطيئة الأصلية أو الفعلي : ويمكن أن يكون لها أي المشاعر (في هذا المعنى للكلمة التي تنطوي ضمنا على التمرد ضد العقل) ، الشهوه لا ، لا "سيكون من الجسد". ولذلك هذه الدنيا "وصية" ونفى أن يكون في المسيح ، وبقدر ما يسمى وسوف ، لأنه سوف يقاوم الرشيد (وكان في هذا المعنى أن بهونوريوس قاله جون الرابع لنفوا ان المسيح كان أقل وسوف) ، ولكنه أكد في أن يكون له حتى الآن كما تسمى وسوف ، لأنها تطيع إرادة عقلانية ، وذلك هو voluntas في participationem : في الواقع في هذا المعنى الأخير للشهية الحسية هو أقل بشكل غير صحيح وسوف تسمى في المسيح من ولنا ، لvolens الراهن perfectior بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، وإي المجوس sensualitas في الذخائر المتفجره دي بعتب عليك voluntate. ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة وسوف (votuntas ، ثيليما) هي دائما إرادة عقلانية ، والإرادة الحرة. ولذلك فمن الصحيح القول بأن في المسيح ولكن هناك الارادتين : ارادة الالهيه ، والذي هو الطبيعة الإلهية ، وإرادة الإنسان العقلاني ، الذي يتصرف دائما في وئام مع وحرة في الخضوع إلى الإرادة الإلهية. والحرمان من أكثر من واحد في المسيح سيكون من الزنادقة تنطوي بالضرورة على عدم اكتمال لطبيعته البشرية. كانت مرتبكة وسوف وأعضاء هيئة التدريس مع قرار من هيئة التدريس. كانوا يحتجون بأن الارادتين يجب أن تعني ما شاء العكس من ذلك ، مما يدل على أنه لا يمكن تصور وجود اثنين من كليات متميزة نفس الكائن. كذلك ، أنهم رأوا وبحق أن الإرادة الإلهية هي المبدأ الذي يحكم في نهاية المطاف ، إلى hegemonikon ، ولكن الإرادة الحرة البشرية التي تعمل تحت قيادة بدا لهم أن يكون عديم الفائدة. ومع هذا الإغفال يمنع ربنا تصرفات من أن تكون حرة ، من الإجراءات التي يجري الإنسان ، من كونها جديرة بالتقدير ، بل يجعل له طبيعة الإنسان ولكن لا شيء غير منطقي ، صك غير المسؤولة من اللاهوت -- آلة ، والتي من اللاهوت هو الدافع وراء السلطة. لسيفيروس ربنا والمعرفة وبالمثل كان من نوع واحد -- ولم يتح له سوى المعرفة الإلهية وليس كلية الإنسان الإدراكي. مثل هذه الاستنتاجات معمقة لم يتناوله من المخترعين Monothelitism ، وسرجيوس مجرد نفى الارادتين من أجل التأكيد على أنه لا يوجد الاشمئزاز في المسيح الطبيعة البشرية لالتلقينات من الالهي ، ويقينا أنه لا يرى بنفسه عواقب وخيمة التدريس.

 

This site was last updated 02/17/10