جريدة وطنى بتاريخ 15/4/2007 م السنة 49 العدد 2364 عن مقالة بعنوان " التاريخ‏ ‏المسيحي‏ ‏للمدينة‏ ‏العظمي‏ ‏الإسكندرية‏-‏الحلقة‏ ‏الثانية " للأستاذ الكاتب / تامر‏ ‏المزاتي
إذا‏ ‏لم‏ ‏تصحبني‏ ‏معك‏ ‏إلي‏ ‏الإسكندرية‏ ‏فلن‏ ‏أكتب‏ ‏إليك‏ ‏أبداهذه‏ ‏بضع‏ ‏كلمات‏ ‏جاءت‏ ‏ضمن‏ ‏رسالة‏ ‏بعث‏ ‏بها‏ ‏أحد‏ ‏الأبناء‏ ‏إلي‏ ‏أبيه‏,‏وردت‏ ‏في‏ ‏بردية‏ ‏من‏ ‏البرديات‏ ‏العديدة‏ ‏التي‏ ‏عثر‏ ‏عليها‏ ‏في‏ ‏البهنسا‏.‏وفي‏ ‏بدايات‏ ‏القرن‏ ‏الخامس‏ ‏الميلادي‏ ‏كتبسينيسيوس‏ ‏القورينيالتلميذ‏ ‏الأثير‏ ‏للفيلسوفة‏ ‏السكندريةهيباشياإلي‏ ‏أخيه‏ ‏مادحا‏ ‏مدينة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏وارتفاع‏ ‏هامتها‏ ‏في‏ ‏ميادين‏ ‏العلم‏ ‏والمعرفة‏.‏
ويخبرناجريجوري‏ ‏النازيانزيأحد‏ ‏الآباء‏ ‏الكبادوكيين‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأشهار‏ ‏في‏ ‏اللاهوت‏ ‏إبان‏ ‏القرن‏ ‏الرابع‏ ‏الميلادي‏ ‏أنه‏ ‏قدم‏ ‏مع‏ ‏أخيه‏ ‏إلي‏ ‏الإسكندرية‏ ‏لاستكمال‏ ‏دراستهما‏ ‏في‏ ‏مدرستهما‏ ‏الشهيرة‏ ‏التي‏ ‏اكتسبت‏ ‏مكانة‏ ‏خاصة‏ ‏منذ‏ ‏القرن‏ ‏الثالث‏ ‏قبل‏ ‏الميلاد‏,‏وأضحت‏ ‏قصبة‏ ‏الشرق‏ ‏والعالم‏ ‏اليوناني‏ ‏والهللينستي‏,‏ورغم‏ ‏أنه‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏العالم‏ ‏مدن‏ ‏فلسطين‏ ‏وسوريا‏ ‏وآسيا‏ ‏الصغري‏ ‏وفارس‏,‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الاسكندرية‏ ‏كانت‏ ‏تقف‏ ‏بمكتبتها‏ ‏العامرة‏ ‏مركزا‏ ‏لهذا‏ ‏العالم‏.‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏غريبا‏ ‏أن‏ ‏تتولي‏ ‏الإسكندرية‏ ‏زعامة‏ ‏الدفاع‏ ‏عن‏ ‏المسيحية‏ ‏ضد‏ ‏الفرق‏ ‏التي‏ ‏ظهرت‏ ‏لتجمع‏ ‏بينها‏ ‏وبين‏ ‏الوثنية‏,‏ومنها‏ ‏علي‏ ‏وجه‏ ‏الخصوص‏:‏الغنوصيةأوالأدرية‏,‏التي‏ ‏أنكرت‏ ‏لاهوت‏ ‏المسيح‏.‏
ورغم‏ ‏أن‏ ‏الإسكندرية‏ ‏لم‏ ‏تنفرد‏ ‏وحدها‏ ‏بتلك‏ ‏المهمة‏,‏حيث‏ ‏شاركتها‏ ‏أنطاكية‏ ‏في‏ ‏ذلك‏,‏بالتالي‏ ‏ظهرت‏ ‏مدرستان‏ ‏لاهوتيتان‏ ‏إحداهما‏ ‏في‏ ‏الإسكندرية‏ ‏والأخري‏ ‏في‏ ‏أنطاكية‏ ‏تبنت‏ ‏الأولي‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏الإيمان‏ ‏في‏ ‏روح‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏,‏وآوت‏ ‏الثانية‏ ‏في‏ ‏طريق‏ ‏البحث‏ ‏عن‏ ‏جوهر‏ ‏الإيمان‏ ‏في‏ ‏النص‏ ‏ذاته‏.‏

مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏اللاهوتية‏
وتميزت‏ ‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏اللاهوتية‏ ‏بالتفكير‏ ‏الحر‏,‏والدخول‏ ‏بالعقيدة‏ ‏إلي‏ ‏مدارج‏ ‏العقل‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏الفلسفة‏,‏واستخدام‏ ‏الأسلوب‏ ‏الرمزي‏ ‏المجازي‏ ‏في‏ ‏دراسة‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏.‏فبدأت‏ ‏باعتبارهامدرسة‏ ‏الموعوظين‏,‏تقدم‏ ‏دروسا‏ ‏في‏ ‏العقيدة‏ ‏المسيحية‏ ‏للراغبين‏ ‏في‏ ‏التحول‏ ‏إليها‏,‏وأعلن‏ ‏أساتذتها‏ ‏أن‏ ‏دورهم‏ ‏الأساسي‏ ‏يتركز‏ ‏الآن‏ ‏في‏ ‏التصدي‏ ‏للدفاع‏ ‏عن‏ ‏العقيدة‏ ‏ضد‏ ‏الوثنيين‏ ‏الذين‏ ‏يشنون‏ ‏عليها‏ ‏هجماتهم‏ ‏الفكرية‏ ‏وحججهم‏ ‏الفلسفية‏,‏وكذلك‏ ‏أتباع‏ ‏الديانات‏ ‏والأرباب‏ ‏القديمة‏,‏إضافة‏ ‏إلي‏ ‏الفرق‏ ‏العديدة‏ ‏التي‏ ‏ظهرت‏ ‏آنذاك‏,‏وفي‏ ‏مقدمتهاالغنوصية‏.‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فقد‏ ‏ذاع‏ ‏صيت‏ ‏هذه‏ ‏المدرسة‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏باسممدرسة‏ ‏المدافعين‏.‏
هكذا‏ ‏نشأ‏ ‏إلي‏ ‏جوار‏ ‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏الشهيرة‏ ‏مدرسة‏ ‏جديدة‏ ‏للفكر‏ ‏المسيحي‏ ‏في‏ ‏شكله‏ ‏اليوناني‏ ‏وليس‏ ‏اليهودي‏,‏وسارت‏ ‏المدرستان‏ ‏جنبا‏ ‏إلي‏ ‏جنب‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏تقضي‏ ‏إحداهما‏ ‏علي‏ ‏الاخري‏,‏بل‏ ‏وجدت‏ ‏المدرسة‏ ‏المسيحية‏ ‏سندا‏ ‏لها‏ ‏متمثلا‏ ‏في‏ ‏المدرسة‏ ‏الفلسفية‏.‏
ويخبرنا‏ ‏شيخ‏ ‏مؤرخي‏ ‏الكنيسةيوسيبيوس‏ ‏القيساري‏ ‏بأن‏ ‏مدرسة‏ ‏الإيمان‏ ‏في‏ ‏الإسكندرية‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏نشأت‏ ‏منذ‏ ‏أزمنة‏ ‏قديمة‏ ‏غير‏ ‏أنجيروميرجعها‏ ‏إلي‏ ‏زمن‏ ‏القديس‏ ‏مرقس‏ ‏الرسول‏ ‏نفسه‏ ‏الذي‏ ‏قدم‏ ‏من‏ ‏ليبيا‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏ليبشر‏ ‏بالمسيحية‏ ‏ولا‏ ‏يعرف‏ ‏علي‏ ‏وجه‏ ‏التحديد‏ ‏تاريخ‏ ‏دخوله‏ ‏الإسكندرية‏,‏ولكن‏ ‏يمكن‏ ‏الوقوف‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏حال‏ ‏إدراكنا‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الدخول‏ ‏لم‏ ‏يحدث‏ ‏قبل‏ ‏استقرار‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏في‏ ‏روما‏,‏ولما‏ ‏كان‏ ‏القديس‏ ‏مرقس‏ ‏في‏ ‏صحبة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏باعتباره‏ ‏ابنا‏ ‏له‏ ‏بالتبني‏,‏وأنه‏ ‏أمضي‏ ‏معه‏ ‏فترة‏ ‏هناك‏ ‏حتي‏ ‏أتم‏ ‏كتابة‏ ‏إنجيله‏,‏فإنه‏ ‏من‏ ‏المستحيل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏القديس‏ ‏مرقس‏ ‏قد‏ ‏أتي‏ ‏إلي‏ ‏الإسكندرية‏ ‏قبل‏ ‏أواخر‏ ‏خمسينيات‏ ‏القرن‏ ‏الأول‏ ‏الميلادي‏ ‏أو‏ ‏حتي‏ ‏العام‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏ستينياته‏.‏وأيا‏ ‏ما‏ ‏يكن‏ ‏الأمر‏ ‏فمن‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏تاريخ‏ ‏الكنيسة‏ ‏المسيحية‏ ‏في‏ ‏الامبراطورية‏ ‏الرومانية‏,‏وكنيسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏من‏ ‏بينها‏ ‏دخل‏ ‏في‏ ‏طور‏ ‏من‏ ‏الغموض‏,‏بعد‏ ‏وفاةنيرونسنة‏68‏للميلاد‏,‏إلا‏ ‏أنيوسيبيوس‏ ‏القيساريقد‏ ‏توقف‏ ‏للمرة‏ ‏الأولي‏ ‏عندبانطاينوسليجعل‏ ‏منه‏ ‏أستاذا‏ ‏في‏ ‏المدرسة‏ ‏اللاهوتية‏ ‏السكندرية‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏بعض‏ ‏المؤرخين‏ ‏المحدثين‏-‏اعتمادا‏ ‏علي‏ ‏المؤرخ‏ ‏الكنسيإبيفانيوس‏-‏يذهبون‏ ‏إلي‏ ‏القول‏ ‏بإنأثينا‏ ‏جوراسالفيلسوف‏ ‏الوثني‏ ‏الأثيني‏-‏المسيحي‏,‏في‏ ‏نهاية‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏أسس‏ ‏هذه‏ ‏المدرسة‏.‏ولعل‏ ‏تلك‏ ‏هي‏ ‏الإرهاصات‏ ‏الأولي‏ ‏لظهور‏ ‏مدرسة‏ ‏المدافعين‏.‏ولكن‏ ‏الثابت‏ ‏لدينا‏ ‏أنبانطانيوس كان‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏ارتبط‏ ‏اسمه‏ ‏بهذه‏ ‏المدرسة‏.‏
أما‏ ‏أشهر‏ ‏تلامذة‏ ‏أثينا‏ ‏جوراس‏ ‏وبانطاينوس فه وكلمنت‏(150-215),‏والذي‏ ‏خلفهما‏ ‏في‏ ‏رئاسة‏ ‏المدرسة‏.‏ويخبرنا‏ ‏عنه إسكندرأسقف‏ ‏أورشليم‏ ‏في‏ ‏رسالة‏ ‏بعث‏ ‏بها‏ ‏إلي‏ ‏أهالي‏ ‏أنطاكية‏ ‏بأنهرجل‏ ‏الله‏ ‏ودعم‏ ‏كنيسة‏ ‏الرب‏ ‏ومد‏ ‏من‏ ‏سلطانها‏.‏وخلال‏ ‏السنوات‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏,‏كان‏ ‏كلمنتيتولي‏ ‏رئاسة‏ ‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏معتمدا‏ ‏الجدل‏ ‏في‏ ‏مواجهة‏ ‏ميثولوجيا‏ ‏الإغريق‏.‏
أما‏ ‏التلميذ‏ ‏الأثير‏ ‏لفيلسوف‏ ‏الإسكندرية كلمنت فهو أوريجن‏ ‏السكندري ‏, ‏والذي‏ ‏يعد‏ ‏بلا‏ ‏منازع‏ ‏أعظم‏ ‏المفكرين‏ ‏المسيحيين‏ ‏ثقافة‏ ‏وأغزرهم‏ ‏إنتاجا‏ ‏فيما‏ ‏قبل‏ ‏المجمع‏ ‏المسكوني‏ ‏الأول‏ ‏المنعقد‏ ‏بمدينة نيقيه سنة‏ 325‏للميلاد‏.‏لقد‏ ‏دفع أوريجن مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏اللاهوتية‏ ‏إلي‏ ‏ميدان‏ ‏جديد‏ ‏بفضل‏ ‏كتاباته‏ ‏وأفكاره‏ ‏وآرائه‏ ‏مما‏ ‏جعل‏ ‏له‏ ‏دورا‏ ‏بارزا‏ ‏في‏ ‏الإعلاء‏ ‏من‏ ‏شأن‏ ‏مدرسة‏ ‏المدافعين‏.‏
*******************************************

*‏المـــراجع
‏*‏الفكر‏ ‏المصري‏ ‏للعصر‏ ‏المسيحي‏-‏د‏.‏رأفت‏ ‏عبد‏ ‏الحميد
‏*‏قصة‏ ‏الكنيسة‏ ‏القبطية‏-‏إيريس‏ ‏حبيب‏ ‏المصري
‏*‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏ ‏الفلسفية‏-‏مصطفي‏ ‏النشار