تعليق من الموقع : العرب المعاصرين لنبى الإسلام أدركوا أن ما يقوله محمد ما هو إلا أساطير الأولين وقد سجل القرآن ما قالوه فى الآية : " ( وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ) (الفرقان:5) " لهذا بحث المستشرقين فى هذا الإتجاه ووجدوا أن قرآن عثمان بن عفان يحتوى فعلاً على أساطير والطريف أن القرآن ذكر هذه الأساطير على أنها أحداث حدثت فعلاً ولكنها فى الأصل ألفها اليهود ومن خيالهم 

**********************************************************************************************************************

 ألأب القمص زكريا بطرس أوضح أن  الأساطير الشعبية اليهودية وجد أنها موجوده وواضحة فى  القرآن على أنها أحداث حدثت فعلاً . يحيل القمص (1) - في معرض تأكيده على الاقتباسات القرآنية من الأساطير الشعبية اليهودية - إلى ما ذكره تحديداً أحد علماء المسلمين، وهو عبد الله يوسف علي (هندي الأصل) من أن القرآن تبنى صراحة بعض القصص الواردة فيما أسمها بكتب الفلكلور السامي. وفيما يلي بعض الأمثلة:

من الأساطير الشعبية اليهودية
أسطورة تعلم قايين (قابيل) من الغراب كيفية دفن أخيه (سورة المائدة آيات 30-35) منقولة  عن كتاب (فرقي ربي أليعزر فصل 21).من الأساطير الشعبية اليهودية
أسطورة إلقاء إبراهيم في النار بأمر من النمرود دون أن يحترق، (سورة الأنبياء: آية 69): منقولة  من الأساطير الشعبية اليهودية عن كتاب (مدراس رباه: فصل 14).
اجتماع سليمان بمجلسه المؤلف من الجن والعفاريت للتدبر في مسألة إحضار عرش بلقيس قبل وصولها، (سورة النمل: آيات 38-42): منقولة  من الأساطير الشعبية اليهودية عن كتاب (الترجوم الثاني لسفر إستير).
شرب الملاكين هاروت وماروت الخمر وممارستهما للزنا وتعليمهما الناس السحر، (سورة البقرة: آية 102: منقولة  من الأساطير الشعبية اليهودية عن كتاب (مدراس يلكوت).
رفع الجبل فوق رؤوس اليهود)، (سورة الأعراف: آية 143): منقولة  من الأساطير الشعبية اليهودية عن كتاب (عبوداه زاراه: الفصل الثاني 45).
أسطورة السماوات السبع، (سورة الإسراء: آية 45): منقولة  من الأساطير الشعبية اليهودية عن كتاب (حكيكاه: باب 9، الفصل 2).
أسطورة اللوح المحفوظ، (سورة البروج: آيات 21-22): منقولة  من الأساطير الشعبية اليهودية عن كتاب (فرقي أبوت: باب 5، فصل 6).

الأساطير الشعبية والخيالات اليهودية فقد وجدت هي الأخرى مكاناً لها في القرآن، وهذا ما حدا بقريش إلى نعت ما يرويه النبي من قصص على أنها من أساطير الأولين وذلك في أكثر من موضع في القرآن. ترى هل كان كفار قريش من الوعي لدرجة وضع هذه الحكايات في إطارها الأسطوري في الوقت الذي تعامل معها النبي كما لو كانت حقيقة فعلية؟

كتب الأساطير الشعبية وعلى ما يبدو تعرف بكتابات ما بين العهدين، وهي مرويات موازية للمرويات الكتابية (أسفار العهد القديم)، وكانت رائجة في الحجاز بفعل تواجد اليهود الكثيف هناك. ومن أمثلة الاختلافات ما بينهما أن الأسفار التوراتية تسقط من المشهد – مثلاً - ذكر إبليس في قصة إغواء حواء لآدم بالأكل من الشجرة المحرمة، بينما تلقي كتابات ما بين العهدين باللائمة على إبليس. وفي نموذج ثاني، نجد أن الأسفار التوراتية تغيب هاجر كلياً عند وصف رحلة إبراهيم وسارة إلى مصر، في الوقت الذي تقحم كتابات ما بين العهدين شخصية هاجر كهدية من فرعون، وربما كان هذا هو الخيط الذي تأسست بموجبه صلة القرابة بين العرب واليهود.
****************************

المراجع

(1) خالد السعيد  الحوار المتمدن - العدد: 1279 - 2005 / 8 / 7   المحور: العلمانية , الدين , الاسلام السياسي

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=42641