الأبيونية

الأبيونية بدعة نادي بها فريق من المسيحيين المتهودين ...... وان كان هذا الاسم الذي عرفوا به لم يظهر الا في القرن الثاني الميلادي ، لكنهم كانوا موجودين بمبادئهم منذ عصر الرسل . فلا شك انهم خلفاء اولئك " الاخوة الكذبة " الذين اشار اليهم بولس في ( 2كو 11: 26 ، غلا 2: 4) والذين اقلقوا سلام الكنيسة وبخاصة في انطاكية وغلاطية ، وقاوموا قانونية رسوليته وتعقبوه من مدينة الي اخري ويذكر ابيفانيوس انهم ظهروا بعد خراب اورشليم سنة 70م ، بين جماعه اليهود المنتصرين الذين لجأوا الي بلاد قبيل خراب اورشليم ، وانتشرت افكارهم في فلسطين والاقطار المجاورة ,ومراكز الشتات ، بل وبلغت روما اقدم ما وصلنا عنهم ذكره يوستينوس الشهيد في حواره مع تريفو اليهودي حوالي منتصف القرن الثاني .... وان كان يوستينوس ذكر مميزاتهم دون اسمهم ( ابيونيين ) لكن ايريناوس واريجينوس ويوسابيوس المؤرخ يؤكدون ان تلك المميزات التي ذكرها يوستينوس ليست سوي مميزات الابيونيين .

والاسم " ابيونيون " ومن العبرانية ابيونم وتعني فقراء او مساكين. وهذه التسمية اما اطلقها هم علي انفسهم لينالوا الطوبي التي اعطاها السيد المسيح للمساكين بالروح . واما اطلقها المسيحيون عليهم لانهم فقراء ومساكين في افكارهم عن افكارهم ومبادئهم ، فهم فريقان بين متزمت ومعتدل : فالفريق المتزمت يحفظون ناموس موسي حفظا حرفيا ، ويقدسون السبت ، ويعتبرون الختان لازما للخلاص . واوجبوا علي المسيحيين حفظ الناموس القديم كشرط لخلاصهم . ومن جهة ايمانهم في المسيح ، فقد انكروا لاهوته وازليته ، ورفضوا اعتباره اللوغوس او كلمة الله وحكمته . وانكروا ميلاده المعجزي من العذراء مريم ، واعتبروه انسانا عاديا كسائر البشر ولد حسب الطبيعة من يوسف ومريم ، وانه هو النبي الذي تنبا عنه موسي . ورفضوا الاعتقاد ان المسيح خضع للموت . كما اعتقدوا في مجيئه الثاني في مجد ملكي وانه يعد لنفسه ولاتباعه – ولا سيما من اتقياء اليهود – ملكا الفيا والفريق المعتدل يحفظون ناموس العهد القديم ، لكنهم لا يلزمون به الجميع ولا يتعصبون ضد من يرفضون حفظه . وكانوا يحتفلون بيوم الاحد ، ولا يعترضون علي الام المسيح وموته ، ولا ينكرون ولاده المسيح من العذراء بغير زواج وان كانوا يشتركون مع المتزمتين في انكار لاهوت المسيح وازليته وثمة فريق ثالث من الابيونيين كان للاسينيين والغنوسيين تأثيرت واضحة علي افكارهم واتجاهاتهم .....وفيما كتبه القديس بولس ( كو 2: 8- 23) اشارة الي الميول الغنوسية التي تتمثل في التأملات التصوفية والنسكات الصارمة

*******************

المصدر : كتاب الأنبا إيسيذوروس : عصر الرسل

file:///C:/Users/Main%20PC/Downloads/TheGospelAccordingtotheHebrews_10243463.pdf

https://www.earlychristianwritings.com/text/gospelhebrews-mrjames.html

إنجيل العبرانيين

يُعرف إنجيل العبرانيين من اقتباسات كيرلس القدس (خطاب عن مريم والدة الإله 12 أ) وأوريجانوس (تعليق على يوحنا 2.12.87) وكليمانس الإسكندري (ستروماتيس 2.9.45.5 و 5.14.96.3) وجيروم (تعليق على إشعياء 4 ، تعليق على أفسس 3 ، تعليق على حزقيال 6 ، De viris illustribus 2). هذه هي المقاطع الوحيدة التي تم اقتباسها في كتاب كاميرون "الأناجيل الأخرى". ص 85-86 ، التي تلي الترجمة التي قام بها فيليب فيلهاور وجورج أوج في العهد الجديد أبوكريفا.

الاختيار التالي مقتطف من مونتاج رود جيمس في ملف العهد الجديد (أكسفورد: مطبعة كلاريندون 1924) ، ص 1-8. هناك شيئان يجب ملاحظتهما. أولاً ، يعتقد كاميرون أن إنجيل العبرانيين ربما كان مستقلاً عن الأناجيل الكنسية. وهكذا ، فإن معظم الإشارات التي قدمها م.ر.جيمس ، بصرف النظر عن تلك المذكورة أعلاه ، سيخصصها كاميرون لإنجيل يهودي-مسيحي آخر ، على الأرجح إنجيل النازيين. ثانيًا ، من المعروف الآن أن "أقوال أوكسيرينخوس" تأتي من إنجيل توما.

الإنجيل بحسب العبرانيين
هذا على مستوى مختلف عن جميع الكتب الأخرى التي يجب أن نتعامل معها. لقد كان شكلًا متباينًا ولكنه ليس هرطقة لإنجيلنا وفقًا للقديس متى. حتى لو رسم الخلافات التي ثارت حول هذا الموضوع هو أمر غير عملي هنا. ما يمكن اعتباره ثابتًا هو أنه كان موجودًا باللغتين العبرية أو الآرامية ، وكان يستخدم من قبل طائفة يهودية مسيحية كانت تُعرف باسم الناصريين (الناصريين) ، وأنها تشبه ماثيو إلى حدٍ كبير بما يكفي لاعتبارها اللغة العبرية الأصلية لـ هذا الإنجيل. أعتقد أن القليل ، إن وجد ، سيؤكد الآن أنه كان ذلك الأصلي. إنه بشكل عام ، وأعتقد بحق ، أنه يُنظر إليه على أنه وثيقة ثانوية. لا نعرف ما هو مدى الإضافات أو الحذف من ماثيو: ولكن يجب ذكر اعتبارين لهما علاقة بهذا: (1) يخصصه مقياس نيسفوروس 2200 سطر ، 300 أقل من ماثيو. هذا الرقم ، إذا كان صحيحًا ، يعني أنه تم استبعاد صفقة جيدة. (2) إذا كانت أقوال Oxyrhynchus (انظر المنشور) مقتطفات منها حقًا ، كما يعتقد علماء مختصون ، فيجب أن نفترض قدرًا كبيرًا من المادة الإضافية: لأن لدينا فقط جزأين موجزين إلى حد ما من تلك المجموعة من الأقوال ، وثمانية منها من ثلاثة عشر قولاً إما لم يتم تمثيلها في النص الأساسي ، أو تختلف كثيرًا عنها.

يقول جيروم ، وهو مصدر معرفتنا الرئيسي عن هذا الإنجيل ، أنه صنع نسخة يونانية ونسخة لاتينية منه. التصريح مرفوض كليًا من قبل البعض ، ويعتقد البعض الآخر أنه مبالغة. من الصعب للغاية قبولها كما هي. ربما ، كما يقترح لاغرانج ، ربما تكون الحقيقة هي أن جيروم أخذ ملاحظات عن النص باليونانية واللاتينية. يجب أن نضيف أن شميدتك حاول إظهار أن جميع اقتباسات جيروم مستعارة من كاتب سابق ، أبولوناريس ؛ لكن لا يوجد دليل إيجابي على ذلك.

إذا كانت أقوال أوكسيرينخوس تأتي من العبرانيين ، فيبدو أنها تدل على وجود نسخة يونانية قبل زمن جيروم. وهذا يعني أيضًا الدخول في Stichometry.

سأترجم الأجزاء كما تظهر في أحدث دراسة عن هذا الموضوع ، وهي دراسة القس بير لاغرانج في Revue Biblique ، 1922.

يبدأ بإعطاء الأجزاء التي اقتبسها أبيفانيوس مما يسمى بشكل صحيح بإنجيل الإبيونيين. ثم يعطي إنجيلنا ، ويرتبهم بالترتيب الزمني للكتاب والأعمال التي وُجدوا فيها. يستلزم هذا بعض التكرار قليلاً ، ولكنه مثير للاهتمام من الناحية التاريخية ، وسليمًا.

إيريناوس ضد الهرطقات ، 26.2. لكن الأبيونيين يستخدمون فقط ذلك الإنجيل الذي جاء حسب متى ، ورفضوا الرسول بولس ، واصفين إياه بالمرتد عن الناموس.

ثالثا 11.7. بالنسبة للأبيونيين ، الذين يستخدمون فقط ذلك الإنجيل الذي جاء وفقًا لمتى ، فقد تم إدانتهم من هذا الكتاب بالذات على أنهم لا يحملون وجهات نظر صحيحة عن الرب.

الأبيونيون المذكورين هنا هم طائفة أكثر بدائية من أولئك الذين يتحدث عنهم أبيفانيوس. انظر أدناه.

كليمان الإسكندرية (Stromateis أنا 9. 45). حتى (أو أيضًا ، في الإنجيل حسب العبرانيين مكتوب القول ، "من يتساءل يملك ، والملك يستريح".

هوية شخصية. (ستروم) الإصدار 14.96. لأن هذه الكلمات لها نفس القوة مثل هذه: لن يتوقف عن البحث حتى يجد ، ولما وجد ، سوف يندهش ، وبعد أن دهش سيملك ، وبعد أن ملك سوف يستريح.

هذا مطابق لأحد أقوال أوكسيرينخوس: انظر أدناه.

أوريجانوس على يوحنا الثاني. 12. وإذا قبل أي شخص الإنجيل وفقًا للعبرانيين ، حيث يقول المخلص نفسه ، "حتى الآن أخذني الروح القدس من إحدى شعري ، وحملني بعيدًا إلى جبل ثابور العظيم" ، سيكون حيرة ، & ج. . . .

على إرميا ، عظة الخامس عشر 4. وإن قبل أي شخص هذا القول ، "حتى الآن يا أمي ، أخذني الروح القدس وحملني إلى جبل ثابور العظيم" ، والباقي. . . .

إن وصف الروح القدس بأنه "أمي" يرجع إلى حقيقة أن الكلمة العبرية للروح هي من الجنس المؤنث. يُعتقد عمومًا أن القول يشير إلى التجربة.

يوسابيوس ، Eccl. اصمت. ثالثًا ، 39.17 ، يتحدث عن الكاتب الأول بابياس ، يقول: لقد طرح أيضًا (أو شرح) قصة أخرى ، عن امرأة متهمة بارتكاب خطايا كثيرة أمام الرب ، والتي يتضمنها أيضًا الإنجيل بحسب العبرانيين.

من الواضح والعام أن هذه القصة كانت قصة المرأة التي أُخذت في زنا ، والتي ، كما هو معروف ، لا تشكل جزءًا من النص الحقيقي لإنجيل القديس يوحنا ، على الرغم من إدراجها في معظم المخطوطات في بداية الفصل الثامن. تضعه بعض المخطوطات في إنجيل القديس لوقا. يوحي الوصف بأن قصة بابياس ، بذكرها لكثير من الخطايا ، اختلفت عن قصتنا بالتفصيل.

هوية شخصية. رابعا 22.8. استخدم هجسيبوس في مذكراته الإنجيل بحسب العبرانيين.

هوية شخصية. iii.25.5 (في قائمة antilegomena ، الكتابات التي كان هناك نزاع حول قانونيتها): ومن بينها وضع البعض الإنجيل حسب العبرانيين ، وهو ما يُعد فرحة خاصة لأولئك الذين قبلوا المسيح من العبرانيين.

ثالثا 27.4. (تبرأ الأبيونيون من بولس) واستخدموا فقط الإنجيل حسب العبرانيين ، ولم يذكروا سوى رواية بسيطة للآخرين.

Theophany، IV.12 (محفوظ باللغة السريانية). كما وجدنا في مكان ما في الإنجيل الذي يوجد لدى اليهود باللغة العبرية ، حيث يقال: أنا أختار بنفسي أولئك الصالحين (أو الذين يرضون جيدًا): الطيبون هم الذين يمنحهم أبي في السماء (أو لهم). أعطني.

المرجع نفسه. (مقطع محفوظ باليونانية أيضًا). ولكن بما أن الإنجيل المكتوب بأحرف عبرية والذي وصل إلى أيدينا ، فقد تحول التهديد ليس ضد الرجل الذي أخفى الموهبة ، ولكن ضد الشخص الذي عاش في حالة شغب (لأنه أخبر عن ثلاثة خدام ، واحد من تنازل عن مادة سيده بالزواني والفلوت ، وآخر ضاعها بالمتاجرة ، وآخر أخفى الموهبة ، وجعلها مقبولة ، وأخرى توبيخ ، وأخرى في السجن) ، السؤال يخطر ببالي ما إذا كان في متى ، بعد انتهاء الخطاب ضد الرجل الذي لم يفعل شيئًا ، فإن التهديد التالي قد يشير ، ليس إليه ، ولكن من خلال epanalepsis (أي تناول موضوع سابق مرة أخرى) يقال عن الأول ، الذي أكلت وشربت مع السكارى.

أبيفانيوس ، البدعة التاسع والعشرون 9.4 (الناصريون). لديهم الإنجيل حسب متى كاملًا بالعبرية: لأن هذا الإنجيل لا يزال محفوظًا بينهم بالتأكيد لأنه كتب لأول مرة بالحروف العبرية. لا أعرف ما إذا كانوا قد أزالوا النسب من إبراهيم إلى المسيح.

كان إنجيلهم "كاملاً تمامًا" على عكس إنجيل Ebionite الذي تم تشويهه.

قياس التداخل في Nicephorus (تاريخ غير مؤكد ، ولكنه أقدم بكثير من تاريخ القرن التاسع الذي تم إرفاقه به).

Antilegomena من العهد الجديد:
سفر الرؤيا يوحنا ، سفر الرؤيا بطرس ، رسالة بولس الرسول برنابا ، و
يتراكم الإنجيل إلى العبرانيين ، 2200 سطر (300 سطر أقل من النص القانوني متى).

جيروم. هو سلطتنا الرئيسية في هذا الأمر.

في رسالة أفسس ، عدد 4. كما نقرأ أيضًا في الإنجيل العبري: "ولا يقول أبدًا ، بفرحكم ، إلا عندما تنظرون إلى أخيكم بالحب".

على ميخا vii.6. (الاقتباس عن الروح القدس المذكور أعلاه تحت اسم أوريجانوس. ويقتبس جيروم ذلك مرة أخرى عدة مرات ، ليس دائمًا بشكل كامل.

من الرجال اللامعين ، 2 (على يعقوب أخو الرب).

كما أن الإنجيل بحسب العبرانيين ، الذي ترجمته مؤخرًا إلى اللغة اليونانية واللاتينية ، والذي كثيرًا ما يستخدمه أوريجانوس ، يقول بعد قيامة المخلص:في عيسى ، مقدمة ل bk. الثامن عشر. لأنه عندما اعتقد الرسل أنه روح ، أو على حد تعبير الإنجيل الذي يتحدث عن العبرانيين ، والذي اعتاد الناصريون قراءته ، "شيطان عديم الجسد" ، قال لهم (لوقا الرابع والعشرون 38).

على حزق. السادس عشر 13. أمي الروح القدس.

على حزق. الثامن عشر 7. وفي إنجيل العبرانيين الذي اعتاد الناصريون قراءته ، وُضِع ضمن أعظم الذنوب "إذا أحزن الإنسان روح أخيه".

حوار ضد بيلاجيوس ، ثالثا 2. في الإنجيل حسب العبرانيين الذي هو بالفعل في الكلام الكلداني والسرياني ولكنه مكتوب بأحرف عبرية ، والتي يستخدمها الناصريون حتى يومنا هذا ، والتي يطلق عليها `` حسب الرسل '' ، أو كما يسميها معظمهم ، وفقًا لمتى '، الذي يمكن رؤيته أيضًا في مكتبة قيصرية ، تقول القصة: هوذا رجل الرب وإخوته قالوا له: يوحنا المعمدان يعمد لمغفرة الخطايا ؛ فلنذهب ونتعمد منه. فقال لهم: بماذا أخطأت حتى أذهب وأعتمد منه؟ إلا إذا كان هذا الشيء الذي قلته بالذات هو خطيئة الجهل.

المرجع نفسه. وفي نفس السفر: إذا أخطأ أخوك (قال) بكلمة وأصلح لك ، فقبله سبع مرات في اليوم. قال له سمعان تلميذه: سبع مرات في اليوم؟ اجاب الرب وقال له نعم اقول لك سبع مرات سبع مرات. لأنه في الأنبياء أيضًا بعد أن مسحهم الروح القدس وُجدت كلمة الخطيئة.

"كلمة الخطيئة" هي تعبير عبراني عن "نوع من الخطيئة": وبالمثل "أخطأ بكلمة" تعني "أخطأ في أي شيء".

النسخة اللاتينية من أوريجانوس على ماثيو (تسمى الآن Pseudo-Origen).

إنه مكتوب في إنجيل معين يُدعى وفقًا للعبرانيين (إذا كان هناك من يهتم بقبولها ، ليس كسلطة ، ولكن لإلقاء الضوء على السؤال المطروح أمامنا):

قال له ثاني الأغنياء: يا معلّم ما أحسن أصنعه وأعيشه؟ قال له: أيها الإنسان ، أكمل الناموس والأنبياء.

أجابه: حفظتهم. قال له: اذهب وبع ما لك ووزعه على الفقراء وتعال اتبعني. لكن الرجل الغني بدأ يحك رأسه ، ولم يرضيه ذلك. فقال له الرب: فكيف أقول إني حفظت الناموس والأنبياء؟ لأنه مكتوب في الناموس: على الرغم من أنك ستحب قريبك كنفسك ، وها هو كثير من إخوتك ، أبناء إبراهيم ، متكسرين بالقذارة ، ويموتون من الجوع ، وبيتك مليء بأشياء كثيرة جيدة ، ولا شيء على الإطلاق. الكل يخرج منها اليهم.

فالتفت وقال لتلميذه سمعان الجالس بجانبه: سمعان بن جوانا ، إن دخول جمل بإبرة أسهل من دخول رجل غني إلى ملكوت السموات.

من المحتمل أن يكون هذا المقتطف قد عثر عليه مترجم أوريجانوس في بعض أعمال جيروم. يبدو أنه من المتفق عليه أنه لم يكن في شرح أوريجانوس.

تحتوي بعض مخطوطات الأناجيل على ملاحظات هامشية تسجل قراءات الإنجيل "اليهودي" ، والتي يُقصد بها إنجيلنا بوضوح. تم نشر بعضها بواسطة Tischendorf ، والبعض الآخر بواسطة Schmidtke مؤخرًا. ووفقًا لهذا الأخير ، فإن هذه الملاحظات قد تم إجراؤها في الأصل بين 370 و 500 من قبل شخص قام بعمله في القدس.

غير لامع. رابعا. 5. النسخة اليهودية ليست "للمدينة المقدسة" ولكن "في القدس".

غير لامع. v. 22. لم يتم إدراج كلمة "بدون سبب" في بعض النسخ ، ولا في اليهودية.

غير لامع. السابع. 5. لليهود هنا: إذا كنتم في حضني ولم تعملوا إرادة أبي الذي في السماء ، من حضني سأبيدكم.

(الرسالة الثانية من كليمان ، الرابع .5 ، لديها: قال الرب: إذا كنتم معي مجتمعين في حضني ولم تفعلوا وصاياي ، فسأطرحكم بعيدًا وأقول لكم: ابتعدوا عني ؛ أنا لستم تعلمون من أين أنتم يا فاعلي الشر.)

غير لامع. x. 16. لدى اليهودي "(حكيم) أكثر من الثعابين" بدلاً من "الأفاعي".

غير لامع. الحادي عشر. 12. (ملكوت السموات يعاني من العنف.) واليهودي: "قد نهب (أو نُهب)".

غير لامع. الحادي عشر. 25. (أشكرك (أعترف لك) ، أيها الأب.) اليهودي: "أشكرك".

غير لامع. الثاني عشر. 40 ب. اليهودي ليس له: ثلاثة أيام وثلاث ليال (في قلب الأرض).

غير لامع. الخامس عشر. 5. اليهودي: قربان الذي تستفيدون به من قبلنا.

ربما كان المقصود أن الآية نثرت: لكن أنتم تقولون لأبيك وأمك: كوربان ، & ج.

غير لامع. السادس عشر. 2 ، 3. حذف من قبل "اليهودي" (كما هو الحال في العديد من المخطوطات الباقية).

غير لامع. السادس عشر. 17. اليهودي: (سمعان) بن يوحنا.

غير لامع. الثامن عشر. 22. عند اليهود ، مباشرة بعد السبعين مرة: لأنه في الأنبياء ، بعد أن مُسحوا بالروح القدس ، وجدت فيهم كلمة (أمر) خطيئة.

يوضح هذا هوية "اليهودي" مع إنجيل جيروم.

غير لامع. السادس والعشرون. 74. اليهودي: فأنكر وحلف وسب.

غير لامع. السابع والعشرون. 65. اليهودي: وسلم لهم مسلحين ليجلسوا مقابل الكهف ويحفظوه نهارا وليلا.

تعليق على Is