هناك فى صفحة خاصة أسمها صفحة الفهرس تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات وصمم الموقع ليصل إلى 3000 موضوع مختلف فإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس لتطلع على ما تحب قرائته فستجد الكثير هناك -

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm

لم ننتهى من وضع كل الأبحاث التاريخية عن هذا الموضوع والمواضيع الأخرى لهذا نرجوا من السادة القراء زيارة موقعنا من حين لآخر - والسايت تراجع بالحذف والإضافة من حين لآخر - نرجوا من السادة القراء تحميل هذا الموقع على سى دى والإحتفاظ به لأننا سنرفعه من النت عندما يكتمل

Home
Up
قسوس مكة

  النصرانية فى الجزيرة العربية

يعتقد المسلمون أن مكة كانت خالية من النصرانية (أى الأبيونية) والمسيحية إلا أن الكعبة كانت عبارة عن جامع للأديان والآلهة ويقول الأذرقى أنه كان عليها صليب وحولها 360 صنم وكان بها الحجر الأسود وبداخلها رسم أبراهيم الخليل والسيد المسيح وأمه مريم , وكانت هناك كنائس في مكة والدليل على ذلك ذالك مساجد مريم المكان الذي انتظرت به عائشة الرسول في رحلت الحج عندما كانت حائض ومقبرة النصارة على طريق بئر عنبسة ودير سلع الذي سمي فيما بعد مقبرة النصارى بالقرب من المدينة وجامع ابو عامر الراهب وثلاث كنائس في المدينة على أسماء ابراهيم الخليل وايوب وموسى الكليم ويعتقد أنها كانت لليهود .

***  الأهرام بتاريخ الإثنين 1 يناير 2007 م مقال بعنوان " الإسلام والأديان "  بقلم رئيس جامعة الأزهر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب (الصورة المقابلة ) قال فى جزئها الأخير : " وحين دخل (محمد صلم ) مكة فاتحاً سنة عشرة من الهجرة , ووجد صور من الأنبياء والملائكة والشجر , أمر بعض أصحابه بمحو هذه الصور إلا صورة واحدة وضع يده عليها , فلما رفع يده إذا هى صورة عيسى وأمه مريم , وقد بقيت هذه الصورة على أحد أعمدة الكعبة قبل أن يزيلها التجديد , وقد سئل عطاء بن رباح : " هل رأيت صورة مريم وعيسى ؟ فال : نعم .. أدركت تمثال مريم مزوقاً .. فى حجرها عيسى قاعد , وكان فى الكعبة ستة أعمدة  , وكان تمثال عيسى ومريم فى العمود الذى يلى الباب "

وحينما نتكلم عن نشأة محمد النصرانية لا يجب أن نغفل إسما هاما من أعلام مكة وأشرافها هو القس ورقة إبن نوفل أهمله أصحاب السير المحمدية ولا بد أن هذا الإهمال مقصوداً لأنه
• حينما دقق النسابون  فى فرع عبد مناف وأحفاده فكأن عن قصد خطط المؤرخون المسلمون واصحاب السيرة  ليهملوا فرع أخيه عبد العزى وذلك بسبب إعتناقهم النصرانية ووضعوهم  فى ظلمة قاتمة وكتموا عليهم فى غياهب التاريخ لأن منهم كان عظيم قريش القس ورقة بن نوفل أسقف مكة.
• وفى الوقت نفسه لم يتوخوا ذكر الحقيقة عن سلالة محمد حينما رجعوا بسلالة النبى إلى إسماعيل وإبراهيم وحتى إلى آدم مع العلم أن نسبة محمد إلى قريش فيه إعتراضات كثيرة من قبل الباحثين والمؤرخين وخاصة سبته إلى ابيه عبد الله وليس هذا مجالنا فى هذا البحث .
إذا إفترضنا أن محمد هو ابن عبد الله وأهملنا الأعتراضات القوية التى أتى بها مؤرخوا العصر الحديث فى نسبه إلى قريش أو حتى فى أن يكون عبدالله أبوه فنقول أن محمد يشترك مع القس ورقة إبن نوفل فى أن لهما جد واحد وهو قصى والمعروف أن قصى أنه كان أول من بنى الكعبة بعد بناء تٌبع اليمنى وسقفها بالخشب , وأول من أظهر الحجر الأسود وكانت قبيلة أياد دفنته فى جبال مكة , وأول من بنى المساكن فى مكة ونقض الخيام وأول من نظم شئون المدينة ..

  عبدالله الذى يقول المسلمين أنه أب لمحمد رسول الإسلام مات قبل ولادة محمد بأربعة سنوات

ويذكر العلامة جواد على جواد على المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام – د. جواد علي ص 412 وهذا لسانٌ عربيٌ مبين(. "وقال الذين نحروا إن هذا إلا إفك ه افتراه وأعانه عليه قومٌ آخرون. فقد جاؤوا ظلماً وزوراً. وقالوا أساطير الأولين اكتتبها، فهيُ تمْلى عليه بُكرةً وأصيلاً".
وقال "ابن هشام" في تفسر الآية: )ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشرٌ، لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين(: "وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيما بلغني، كثيراً ما يجلس عند المرْوة إلى مبيعة غلام نصراني، يقال له جبر، عبد لِبَني الحَضرميَّ، وكانوا يقولون: والله ما يعلّم محمداً كثيراً مما يأتي به إلا جبر النصراني، غلام بني الحضرمي. فأنزلَ الله عزّ وجلّ في ذلك من قولهم: ولقد نعلم". وهناك أشخاص آخرون كانوا موالي لا يحسنون العربية ولا يجدون النطق بها.
وروي عن "عبد الله بن مسلم الحضرمي" انه "قال: كان لنا عبدان: أحدهما يقال له يسار، والأخر يقال له جبر. وكانا صيقلين، فكانا يقرآن كتابهما ويعملان عملهما. وكان رسول الله يمرّ بهما فيسمع قراءتهما. فقالوا: إنما يتعلم منها. فنزلت: ولقد نعلم انهم يقولون".
وأشير إلى غلام آخر كان بمكة، اسمه "بلعام"، وكان قيناً، ذكر إن الرسول كان يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا انه كان يتعلم منه. وقيل إن ذلك الرجل الذي قال أهل مكة إن الرسول كان يتعلم منه، اسمه "أبو اليسر"، وكان نصرانياً".
ولا شك أن عظمة جدهما قصى كانت هدف يصبو إليه كل فرد فى قبيلة قريش  فى الوصول إلى هذه المكانة من الزعامة فى عين العرب إلا أن القس ورقة ابن نوفل صار له منصب ومكانة فعلاً كأسقف لمكة , هذا المنصب والمكانة كانت لا ترتقى لقيادة قريش فقد عمل قصى حلفاً مع النصارى وساعدته قبيلة بنى عذرة النصرانية وأخرج خزاعة من مكة وقضى عليها طبقات – إبن سعد 1/66و نهاية الارب 16/ 20 و تاريخ الطبرى 2/ 255 وفى رواية أخرى أن قيصر الروم أعان قصياً على خزاعة إبن قتيبة – المعارف 640 وذلك عن طريق الغساسنة حلفاء الروم  أو أن تكون قبيلة بنى عذرة هى التى توسطت فيما بين قصى والروم وقد كانت خاضعة لنفوذهم البلاذرى أنساب 1/ 47 – الكامل فى التاريخ لأبن الأثير 2/ 7 – الأزرقى فى تاريخ مكة 1/ 55

النصرانيه في مكه
فقد ذكر اليعقوبي في تاريخه أن : من تنصر من أحياء العرب قوم من قريش" ويخص بالذكر منهم بني أسد بن عبد العزّى. (1) فهذه شهادة ثمينة جدا بغزو النصرانيه لقبيلة محمد!!!
وذكر الفيروزبادي في تاج العروس موضعا في مكة يعرف " بموقف النصارى"(2)
ويدلنا الازرقي على مقبرة النصارى في مكة: "مقبرة النصارى دبر المقلع على طريق بئر عنبسه بذي طوى". والمقلع جبل بأسفل مكه على يمين الخارج الى المدينة. (3)
وذكر المقدسي في جغرافيته (77) " مسجد مريم" بجوار مكة. (لاحظ كلمة مسجد)!!!
وقد روى ابن الاثير وابن خلدون ان سادس ملوك جرهم في مكة يدعى عبدالمسيح بن باقيه بن جرهم. فيتعين من ذلك ان النصرانيه غلبت في مكة قبل بني الازد وتغلّب بني خزاعة على ولاية البيت العتيق. وتنقل اخبارهم انه على زمن آل جرهم تولى الكعبه أسقف.
وروى ابو الفرج الاصفهاني في الاغاني ان سادس ملوك جرهم كان عبدالمسيح بن باقيه بن جرهم، وكانت سدانة البيت العتيق "لاسقف عليه"(4). وهذه الشهادة تقطع بأن الكعبه كانت مسجدا مسيحيا على زمن بني جرهم.
وروى الازرقي ايضا على مدى التأثير الذي كان للنصارى في مكة حتى انهم رسموا على جدران الكعبه صور الانبياء والملائكه، وخاصة صورة المسيح وامه. (5)
هذا طبعا موجز ضعير جدا جدا جدا جدا وسريع، واذا ما احببت ان اذكر لك اسماء واعمال النصارى والنصرانيات في مكة، فسيكون من دواعي سروري!
*****************************
المراجـــــــــــــــــع
(1) تاريخ اليعقوبي 1: 298
(2) الفيروزبادي: تاج العروس
(3) الازرقي: أثار مكة وما جاء بها من اخبار ص 50
(4) الاصفهاني: كتاب الاغاني 13: 109
(5) الازرقي 1: 104
*********************************

النصرانيه في يثرب / المدينة
أما في يثرب (مدينة محمد) فهناك شهادات كثيرة، نكتفي بما انت لا تعرفه، فلنا شهادة قيمه في رثاء حسان بن ثابت لمحمد (1:- ( فرحت نصارى يثرب ويهودها.....لما توارى في الضريح الـمُلحد )

***************************
المرجع:

(1) ديوان حسان بن ثابت ص 59.
*******************************

مسجد ضرار فى المدينة
وطبعا، لا ننسى القرآن نفسه عن خبر مسجد ضرار (كنيسة) التي احرقها محمد لان الراهب ابو عامر (النعمان الصيفي) نافس محمد في المدينة!
****************************************************************************
ما هو نوع نصرانية قريش وأسقف مكة القس ورقة أبن نوفل ؟

وكان تأثير النصرانية كبير على أفراد قبيلة قريش حينما هدم قصى الأصنام التى أدخلتها قبيلة خزاعة على يد ملكها عمروا بن لحى ورسم صور مسيحية على جدران الكعبة وكان هذا السبب أيضاً فى إيمان فرع عبد العزى بالنصرانية وقال إبن هشام عن القس ورقة إبن نوفل : " كان على دين موسى , ثم صار على دين عيسى عليهما الصلاة والسلام , أى كان يهودياً ثم صار نصرانياً " سيرة إبن هشام 1/ 203
ويشهد اليعقوبى المؤرخ بذلك فيقول عن فرع عبد العزى : " وأما من تنصر من أحياء العرب فقوم من قريش من بنى أسد بن عبد العزى منهم عثمان بن الحويرث بن اسد بن عبد العزى , وورقة بن نوفل بن اسد .. " تاريخ اليعقوبى 1/ 257 ولم يتبق من فرع عبد العزى غير خديجة بنت عم حويرث والقس ورقة بن نوفل وهى نصرانية كما سنرى فى قصة زواجها بمحمد .
وورقة إبن نوفل هو بطريرك مكة ورئيسها الدينى فقد كان رئيس النصرانية فى مكة فى زمن عبد المطلب الذى كان زعيم مكة ويساندة أشراف قريش وسادتها عثمان بن الحويرث الذى ذهب إلى قيصر الروم وقلده منصب البطريق ويقال أنه مات بالشام مسموماً سيرة إبن هشام 1/ 206 وعبيد الله بن جحش بن أميمة بنت عبد المطلب عمه نبى العرب والقس إبن ساعده الأيادى وزيد بن عمرو بن نفيل .
ويقول موسى الحريرى صاحب كتاب قس ونبى عن علاقة محمد بالمسيحية : " صفة العلم ليست غريبة عن القسيسين والرهبان , فخطب القس إبن ساعدة شهيرة فى كتب الأدب , وشهرة الراهب بحيرة الذى تعرف عليه محمد فى اسفاره إلى الشام والراهب عداس النينوى كان يرقى محمد بما يعرفه من الكتب السيرة الحلبية 1/ 267 , السيرة المكية 1/ 183 , وراهب آخر فى الشام يدعى عيصا أتاه الله علماً كثيراً السيرة الحلبية 1/ 78 وراهب آخر فى عكاظ كان على علم بالطب ذهب محمد إليه برفقة جده عبد المطلب يطلب منه شفاء عينية من رمد اصابهما السيرة الحلبية 1/ 135

المؤرخون يؤكدون وجود النصرانية فى مكة

قد ذكر اليعقوبي في تاريخه أن : من تنصر من أحياء العرب قوم من قريش" ويخص بالذكر منهم بني أسد بن عبد العزّى. (1) فهذه شهادة ثمينة جدا بغزو النصرانيه لقبيلة محمد!!! فلاحظ!!!!!!!!!!!!!
وذكر الفيروزبادي في تاج العروس موضعا في مكة يعرف " بموقف النصارى"(2)

أما الازرقي فيرشدنا إلى مقبرة النصارى في مكة: "مقبرة النصارى دبر المقلع على طريق بئر عنبسه بذي طوى". والمقلع جبل بأسفل مكه على يمين الخارج الى المدينة. (3)
والمقدسي يدلنا فى جغرافيته (77) أنه كان هناك مسجد فى مكة " مسجد مريم" بجوار مكة. (لاحظ كلمة مسجد)!!!
وذكر ابن الاثير وابن خلدون وغيرة ان سادس ملوك جرهم في مكة يدعى عبد المسيح بن باقيه بن جرهم. فيتعين من ذلك ان النصرانيه غلبت في مكة قبل بني الازد وتغلّب بني خزاعة على ولاية البيت العتيق. وتنقل اخبارهم انه على زمن آل جرهم تولى الكعبه أسقف.
وروى ابو الفرج الاصفهاني في الاغاني ان سادس ملوك جرهم كان عبدالمسيح بن باقيه بن جرهم، وكانت سدانة البيت العتيق "لاسقف عليه"(4). وهذه الشهادة تقطع بأن الكعبه كانت مسجدا مسيحيا على زمن بني جرهم.
وروى الازرقي ايضا على مدى التأثير الذي كان للنصارى في مكة حتى انهم رسموا على جدران الكعبه صور الانبياء والملائكه، وخاصة صورة المسيح وامه. (5)

-------------------------------------------------------
المراجع:-
(1) تاريخ اليعقوبي 1: 298
(2) الفيروزبادي: تاج العروس
(3) الازرقي: أثار مكة وما جاء بها من اخبار ص 50
(4) الاصفهاني: كتاب الاغاني 13: 109
(5) الازرقي 1: 104

-------------------------------------------------------------------------------------------------------
أما في يثرب (مدينة محمد) فهناك شهادات كثيرة، نكتفي بما انت لا تعرفه، فلنا شهادة قيمه في رثاء حسان بن ثابت لمحمد (1:- ( فرحت نصارى يثرب ويهودها.....لما توارى في الضريح الـمُلحد  )
المرجع: ديوان حسان بن ثابت ص 59.

وطبعا، لا ننسى أن القرآن نفسه أخبر عن خبر مسجد ضرار (كنيسة) التي احرقها محمد لان الراهب ابو عامر (النعمان الصيفي) نافس محمد في المدينة!

===========================================================

رعاية القس ورقة أبن نوفل لقريبة محمد قادم من إيمانه بالنصرانية الأبيونية

زواج محمد النصرانى دليل على إعتناق محمد الديانة النصرانية (الأبيونية)

يعتبر القس ورقة إبن نوفل له الفضل الأول فى رعاية محمد ورفع شأنة بين عرب قريش فقد نشأ محمد يتيماً وتولى عمه أبو طالب الذى إشتغل بالتجارة وفى رحلته الأولى رافق عمه إلى الشام التى كانت مركزاً هاماً للتجارة وكان فى سن الثامنة وقيل العاشرة

وفى الطريق قابل محمد مراكز دينية وكنائس ورهبان هربوا من حياة العالم وزينته وتبحروا فى العلوم الدينية والفلسفة ورأى وسمع النقاش الذى كان دائراً بينهما فى ذلك الوقت حول من هو المسيح ؟ هل هو إنسان ؟ هل هو إله ؟ هل هو إله وإنسان معا ؟ وكيف ؟ وكل فئة تعرض وجهة نظرها , ولما كان هؤلاء الرهبان يقيمون أديرتهم على طريق القوافل يخدمونهم ويحاول كل على هواه إقناع أصحاب القوافل الماريين على صوامعهم وأديرتهم بالمسيحية وبوجهه نظرهم , وقد أخبرتنا الكتب أنه فى العراق والشام كانت هناك قبائل عربية تدين بالنصرانية وكذلك فى مكة وما حولها وفى اليمن.

القس ورقة بن نوفل يعقد زواج محمد بخديجة إبنة عمه : دخل محمد فى إدارة تجارة خديجة بعد إلحاح عمه أبى طالب الذى قال يومها : " يا إبن أخى , أنا رجل لا مال لى , وليس ما يمدنا وما يقومنا , ولا تجارة وهذه (يقصد خديجة ) عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام , وخديجة تبعث رجالاً يتجرون فى مالها ويصيبون منافع فلو جئتها لفضلتك !! على غيرك لما يبلغها عنك من أمانتك وطهارتك وقد بلغنى انها إستأجرت فلاناً ببكرين وهى الأبكار من الإبل ولسنا نرضى لك بمثل ما أعطته فهل لك فى أن أكلمها ؟ " طبقات إبن سعد 1/ 119 و 156 و 168 – السيرة الحلبية 1/ 147

من المحادثة السابقة نجد أن محمد كان يمتاز بالأمانة والطهارة بشهادة أهل مكة وهذه الصفات المسيحية إنعدمت فيه بعد أن ماتت خديجة , كما أن من الملاحظ أن كان هناك من يبلغها عن محمد

ويرجح المؤرخون أن القس ورقة بن نوفل كان وراء الستار يحرك الدمى على هواه ليشاهد المتفرجون مهارته وأن ما حدث كان إتفاقاً مصلحة يكسب فيه جميع الأطراف تمهيداً لإتمام الزواج كل يستفيد منه من وجهه نظره الخاصة :- الحفاظ على مال خديجة – زواج خديجة - تخليص أبو طالب من إعاشة محمد ومسؤوليته – غنى محمد – والقس ورقة بن نوفل يدرب محمد على قيادة كنيسة مكة المسيحية ..

وأنتهت هذه المرحلة بقول محمد : " لك ما أحببت يا عمى"

ويقول موسى الحريرى صاحب كتاب قس ونبى : " راح محمد يعمل فى تجارة خديجة بصدق ولأمانة , وراحت هى تغدق عليه الأموال وتعطيه ضعف ما تعطى رجلاً من قومه السيرة المكية 1/ 118 – طبقات إبن سعد 1/ 129 – الحلبية 1/ 147 " ثم بدأت مفاوضات الزواج وما يهمنا ما ذكرته السيرة الحلبية فى أن خديجة عرضت نفسها على محمد فبعثت إليه قائله له : " يإبن عم , إنى رغبت فيك لقرابتك وسطتك ويعترض إبن هشام 1/ 173 حاشية 1 أما هذا فلا يجوز فى رسول الله أن يقال أوسط الناس أى أفضلهم ! ولا يوصف بأنه وسطا لا فى العلم أو الجود أو غير ذلك فى الكمال كله .. راجع شرحه لكلمة وسط فى قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك " ثم عرضت نفسها عليه و " إن ذلك كان بإرشاد من ورقة السيرة الحلبية 1/ 275 وهنا يدل على يد القس ورقة بن نوفل الطولى فى تدبير الزواج وهذا أيضاً ما جعل خديجة ترد على والدها فى ثقة من خطة وضعت مسبقاً فردت عليه عندما رفض الزواج بقوله : " أنا أزوج يتيم أبى طالب ؟ - فقالت له : " ألا تستحى ؟ أتريد أن تسفه نفسك عند قريش " ( طبقات إبن سعد 1/ 131- 133) وهذا القول منها : أتسفه نفسك يعنى أن يتراجع عن وعد قُطِع

 ومن الواضح أنه كان يرفض تماماً إلا أنه علم أن أحداً آخر أعطى الوعد هذا الآخر هو أسقف مكة القس ورقة أبن نوفل وأنه يعتبر كبيرهم ورضخ الوالد دليل على منزلة ورقة فى قريش عامة وعلى عائلته خاصة وهو مركز الأسقف الذى له سلطة الربط والحل

ويلاحظ الآتى فتى فى الخامسة والعشرين فى عنفوان شبابة يتزوج إمرأة تجاوزت الأربعين ( 45 سنة) وأرملة لرجلين قبلة وأم لعدة أولاد ( السيرة الحلبية 1/ 156) ترى كم كان سنها وهو فى سن الأربعين أو الخمسين !

وإنتهت هذه المفاوضات بعقد الزواج برغم معارضة أبيها خويلد وطبقاً للزواج المسيحى بإشهار العقد على المجتمع إجتمع أشراف العائلة وأرسل محمد إلى أعمامه فحضروا هم أيضاً .. وقام وخطب ولى أمره أبو طالب وقال : " أما بعد , فإن محمد ممن لا يوازن به فتى من قريش الأرجح شرفاً ونبلاً وفضلاً وعقلاً , وإن كان فى المال قل , فإنما المال ظل زائل , وعارية مسترجعة وإبن أخى له فى خديجة بنت خويلد رغبة , ولها فيه مثل ذلك "

وقام القس ورقة أبن نوفل يبارك الزواج وقال : الحمد لله الذى جعلنا كما ذكرت , وفضلنا على ما عددت . فنحن سادة العرب وقادتها , وأنتم أهل ذلك كله . لا ينكر العرب فضلكم , فإشهدوا على يا معشر قريش , إنى قد زوجت بنت خويلد من محمد بن عبد الله " وفرح ابو طالب فرحاً شديداً وقال : الحمد لله الذى أذهب عنا الكرب ودفع عنا الغموم " السيرة الحلبية 1/ 155 – السيرة المكية 1/ 123 فما هو الكرب والغموم فى رايه ؟ ولماذا قال هذه الكلمة فى يوم فرح ؟ .. وقال أيضاً عن إبن أخيه : " وهو والله بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير" سيرة إبن هشام 1/ 194
فخطبها إليه فتزوجها , وأصدقها رسول الله عشرين بكرة , ولم يتزوج عليها حتى ماتت إبن هشام 1/ 174
تطابق وتواجد عناصر الزواج المسيحى :
العنصر الأول : رئاسة القس ورقة إبن نوفل وإشرافة المباشر وتواجده بصورته الدينية وفى النهاية قولة : " إنى زوجت " أى أتممت العقد الإلهى المسيحى بالزواج وبالمعنى المسيحى إستلم يا عريس عروستك
العنصر الثانى : رضى الزوجين وقد أفاضت كتب السيرة عن رضاء كل من محمد وخديجة وظهر من حديث نفيسة خادمتها مع خديجة ومحمد وفى عرض خديجة نفسها على محمد قائلة : " يا إبن عم أنى قد رغبت فيك " وفى رضى محمد الذى : ذكر ذلك لأعمامه فى فرح وسرور سيرة إبن هشام 1/ 173- السيرة الحلبية 1/ 153 وأعلن أبى طالب فى خطبته عن " رغبة إبن اخيه "
العنصر الثالث : وجود شهود غرباء من اهل قريش ومن الأقرباء والأنسباء
العنصر الرابع : إعلان القس بإتمام عقد الزواج إعلاناً صريحاً أمام الحاضرين
العنصر الأخير : إستمرارية الزواج حتى موت أحد الطرفين بدون إنفصال أو خيانة من أحدهما , وبالفعل كانت خديجة اول زوجة تزوجها رسول الله ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت سيرة إبن هشام 1/ 174 ويقال أنها ماتت فى سن شيخوخة متأخرة جداً أنه بعد أن كان محمد أميناً وطاهراً وظل حتى وفاة خديجة زوجته المسيحية بهذه الصفات ثم أتى بأفعال عكسية لهذه الصفات المسيحية والمسلمون يبررون ذلك ويقولون أن الله اباح له كل ما يتمناه لأنه نبى !! (1)

القس ورقة أبن نوفل أسقف مكة هو الذى أبرم عقد الزواج بين محمد وخديجة وكان محتفلاً بالعقد ومكللا هو الذى أبرم العقد بحسب أنجيل الأبيونيين كاهن نصرانى يبارك الزواج فعلى أى دين يكون الزوجان إذاً ؟

سبب رفض محمد الأبيونية النصرانية ومحاولته الإنتحار

أقرأ كتاب قس ونبى للأستاذ موسى الحريرى وموضوعة كيف علم القس ورقة أبن نوفل أسقف مكة محمد النصرانية دربه وعلمه الكتابة والقراءة ليخلفه وزوجه من خديجة بالشريعة المسيحية وظل محمد مسيحياً حتى مات القس وماتت خديجة بالرغم من نزول الوحى عليه وهرب محمد من مكة وحاول الأنتحار عندما أصبح القس ساعدة بن الأيادى أسقفا لمكة
وجعلت قريش فى دعائم الكعبة صور الأنبياء والشجر والملائكة وأبراهيم يستسقى الأزلام وصورة عيسى بن مريم وأمه فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله البيت فأرسل الفضل عبد المطلب قجاء بماء زمزم وأمر بطمس الصور وقال أمحوا جميع الصور إلا ما تحت يدى فرفع يده عن صورة عيسى أبن مريم وأمه( الأزرقى
قيل عن القس ورقه إبن نوفل أنه : " كان على دين موسى ثم صار على دين عيسى عليهما الصلاة والسلام أى كان يهودياً ثم صار نصرانياً ( سيرة إبن هشام 1/ 203) أى من اليهود المتنصرين وهكذا كان محمد من اليهود المتنصرين حتى ماتت خديجة والقس ورقة إبن نوفل نصرانية القس ورقة إبن نوفل أسقف مكة من الطائفة الأبيونية وقرآن محمد كانوا من اليهود المتنصرين وهى بدعة خارجه من المسيحية وكانوا ليسوا مثل نصرانية أنطاكية والقسطنطينية والأسكندرية.
وعينا الأمبراطوران البيزنطى طيبار578م وموريق582-602م من بعده اللذان كانا يؤمنا بالتثليث والتوحيد عثمان بن الحويرث بطريرك على مكة وملكاً عليها فكان هذا ضد اليهود المتنصرين وأسقفهم ورقة أبن نوفل ومن بعده ساعده بن الأيادى ومعهم محمد فتمردوا عليه
وظل القس ساعدة أبن الأيادى أسقفاً لمكة توفى 600م وهو من بدعه ضد المسيحية فوقف ضد عثمان بن الحويرث بطريرك مكه وملكها ودفعت بالأسود بن أسد بن عبد العزى(عم القس ورقة بن نوفل)أن يصيح:ألا إن مكة حى لقاح لا تدين لك. أبن هشام1/206حاشية1
وكان القس ورقة أبن نوفل أسقف مكة يترجم الأنجيل العبرانى باللغة الآرامية إلى اللغة العربية علم القس ورقة أبن نوفل محمد النصرانية الأبيونية اليهوديه طيله44 سنة وعاش نيفاً ومائة عام

هل محمد كان يكتب ويقرأ ؟
علم القس ورقة أبن نوفل أسقف مكة محمد الكتابة والقراءة ودربه على الديانة النصرانية الأبيونية كان القس ورقة أبن نوفل اسقف مكة من الطائفة النصرانية الأبيونية وتعنى كلمة أبيونية طوبى للمساكين وكانوا يهتمون بالفقراء والمساكين  ( فى الصورة المقابلة ختم محمد رسول الإسلام الذى حفره بنفسه فى متجف بإستانبول )   وهناك حديث فى صحيح البخارى - عرض حديث 111 - العلم - كتابة العلم .. ‏لما اشتد بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه قال :‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده (راجع الحديث وتفسيره بالكامل أسفل الصفحة )  ولم يوافقه الصحابه ولمعنى هذا أن الصحابة عندما منعوا محمد عن كتابه كتابه فضلوا الضلال
ولما كان محمد يتيماً فقيراً فقد عطف عليه القس ورقة أبن نوفل أسقف مكة بمساعدة محمد طبقاً لأيمانه بالأبيونية التى تساعد الفقراء فقد قام بترتيب زواجه من خديجة بالرغم من فقره وغناها وكان هذا الزواج زواجاً غير متكافئاً
وكثير من المسلميين يجهلون أن القس ورقة أبن نوفل أسقف مكة قريب محمد فلهم جد هو قصى الذى كان له أربعة أولاد منهم عبد مناف وعبد العزى القس ورقة ابن نوفل أسقف مكة هو من الجيل الثالث لعبد العزى وكان محمد الجيل الرابع لجد واحد هو قصىخطبه القس ورقة أسقف مكة يستدل منها على مكانته فى قريش أثناء زواج محمد وخديجة ( الحمد لله الذى جعلنا كما ذكرت وقضلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها وأنتم أهل ذلك كلة لا ينكر العرب فضلكم فأشهدوا على يا معشر قريش أنى قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله السيرة الحلبية 1/ 155 و السيرة المكية 1/ 123
زوج قس ورقة بن نوفل وأسقف مكة محمد من خديجة زواجا مسيحيا صحيحا طبقا للشريعة المسيحية الأصلية وظل هذا الزواج صحيحا فى أركانة المسيحية الأساسية حتى ماتت زوجتة بالرغم من أن الوحى حسب قول المؤرخين قد أتاه قبل موتها ولم يتزوج حتى ماتت وكان هذا هو الزواج الوحيد فى حياته
فتى فى الخامسة والعشرين من عمره يتزوج من أمرأة تجاوزت الأربعين وأرملة لرجلين وأم لعدة أولاد السيرة الحلبية 1/ 156
ويعتقد أن القس ورقة أبن نوفل تمم هذا الزواج لغرضين 1- أن دينه الأبيونى يحتم عليه الأهتمام باليتيم والفقير محمد 2- ليدربة ويعلمه ليكون خليفة من بعده ويكون قائدا وأسقفاً لكنيسة مكة الأبيونية النصرانية
أمهات المؤمنين : زوجات محمد وقد أطلق عليهم المسلمين لقب أم المؤمنين ما عدا خديجة لأن محمد كان مسيحيا متزوج بزواج مسيحى شرعى وقد عقد زواجه المسيحى القس ورقة إبن نوفل أسقف مكة وهو الزواج الوحيد فى حياة محمد ولم يتزوج محمد أحد بعد ذلك.
*وعندما مات القس ورقة أبن نوفل أسقف مكة وماتت خديجة ثم حاول محمد الأنتحار (سحيح البخارى) فكر فى أدعاء النبوة وظل النبي يدعو بالكلمة 13 سنة لكن فشلت دعوته ولم يحسم الموقف لصالحة إلا سيفه فنجح فيما فشل فيه قدرته للأقناع وإستمر سيف الإسلام يحصد رقاب البشر بلا توقف لمدة 1400 وحتى الآن

كانت خديجة قد تزوجت من برجلين قبل محمد من سادات العرب وأشرافهم وأصبحت أرملة هما : عتيق بن عائد المخزومى وكانت لها إبنه منه فى سن الزواج , وأبى هالة بن زرارة التميمى وكانت لها ولدا "هندا " غلاما لم يشب عن الطوق*محمد يشك فى القرآن ويرتاب فى صحة ما يذكر وكان يسأل القس ورقة إبن نوفل أسقف مكة الذى يقرأ الكتاب ويهمس فى أذنه وحى الله:" فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنْ المُمْتَرِينَ ( يونس 10/ 94) وإذا كان محمد يرتاب ويشك فى الوحى فما بال تابعيه المسلمين

ارجوا من السادة القراء أن يحملوا هذا الكتاب - كتاب قس ونبى لموسى الحريرى - القيم ويحتفظوا به

  http://www.alkalema.us/qis/warqa27.htm

************************************

(1) حديث صحيح البخارى عرض حديث 111 - العلم - كتابة العلم : " ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما اشتد بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه قال ‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏
‏فخرج ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏ ‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين كتابه "

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏‏قوله : ( أخبرني يونس ) ‏
‏هو ابن يزيد . ‏
‏قوله : ( عن عبيد الله بن عبد الله ) ‏
‏أي : ابن عتبة بن مسعود . ‏
‏قوله : ( لما اشتد ) ‏
‏أي : قوي . ‏
‏قوله : ( وجعه ) ‏
‏أي : في مرض موته كما سيأتي . وللمصنف في المغازي وللإسماعيلي : " لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة " وللمصنف من حديث سعيد بن جبير أن ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته صلى الله عليه وسلم بأربعة أيام . ‏
‏قوله : ( بكتاب ) ‏
‏أي : بأدوات الكتاب , ففيه مجاز الحذف . وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال : " ائتوني بالكتف والدواة " والمراد بالكتف عظم الكتف لأنهم كانوا يكتبون فيها . ‏
‏قوله : ( أكتب ) ‏
‏هو بإسكان الباء جواب الأمر , ويجوز الرفع على الاستئناف , وفيه مجاز أيضا أي : آمر بالكتابة . ويحتمل أن يكون على ظاهره كما سيأتي البحث في المسألة في كتاب الصلح إن شاء الله تعالى . وفي مسند أحمد من حديث علي أنه المأمور بذلك ولفظه " أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتيه بطبق - أي : كتف - يكتب ما لا تضل أمته من بعده " . ‏
‏قوله : ( كتابا ) ‏
‏بعد قوله : " بكتاب " فيه الجناس التام بين الكلمتين , وإن كانت إحداهما بالحقيقة والأخرى بالمجاز . ‏
‏قوله : ( لا تضلوا ) ‏
‏هو نفي وحذفت النون في الروايات التي اتصلت لنا لأنه بدل من جواب الأمر , وتعدد جواب الأمر من غير حرف العطف جائز . ‏
‏قوله : ( غلبه الوجع ) ‏
‏أي : فيشق عليه إملاء الكتاب أو مباشرة الكتابة , وكأن عمر رضي الله عنه فهم من ذلك أنه يقتضي التطويل , قال القرطبي وغيره : ائتوني أمر , وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال , لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طائفة أنه ليس على الوجوب , وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) وقوله تعالى : ( تبيانا لكل شيء ) , ولهذا قال عمر : حسبنا كتاب الله . وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره وما يتضمنه من زيادة الإيضاح , ودل أمره لهما بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار , ولهذا عاش صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أياما ولم يعاود أمرهم بذلك , ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم لأنه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف , وقد كان الصحابة يراجعونه في بعض الأمور ما لم يجزم بالأمر , فإذا عزم امتثلوا . وسيأتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى . وقد عد هذا من موافقة عمر رضي الله عنه . واختلف في المراد بالكتاب , فقيل : كان أراد أن يكتب كتابا ينص فيه على الأحكام ليرتفع الاختلاف , وقيل : بل أراد أن ينص على أسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع بينهم الاختلاف , قاله سفيان بن عيينة . ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم قال في أوائل مرضه وهو عند عائشة : " ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا , فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل , ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " أخرجه مسلم . وللمصنف معناه , ومع ذلك فلم يكتب , والأول أظهر لقول عمر : كتاب الله حسبنا . أي : كافينا . مع أنه يشمل الوجه الثاني لأنه بعض أفراده . والله أعلم . ‏
‏( فائدة ) : ‏
‏قال الخطابي : إنما ذهب عمر إلى أنه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة العلماء وعدم الاجتهاد . وتعقبه ابن الجوزي بأنه لو نص على شيء أو أشياء لم يبطل الاجتهاد لأن الحوادث لا يمكن حصرها . قال : وإنما خاف عمر أن يكون ما يكتبه في حالة غلبة المرض فيجد بذلك المنافقون سبيلا إلى الطعن في ذلك المكتوب , وسيأتي ما يؤيده في أواخر المغازي . ‏
‏قوله : ( ولا ينبغي عندي التنازع ) ‏
‏فيه إشعار بأن الأولى كان المبادرة إلى امتثال الأمر , وإن كان ما اختاره عمر صوابا إذ لم يتدارك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد كما قدمناه . قال القرطبي : واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم : " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة " فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا , وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا , فما عنف أحدا منهم من أجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح . والله أعلم . ‏
‏قوله : ( فخرج ابن عباس يقول ) ‏
‏ظاهره أن ابن عباس كان معهم , وأنه في تلك الحالة خرج قائلا هذه المقالة . وليس الأمر في الواقع على ما يقتضيه هذا الظاهر , بل قول ابن عباس المذكور إنما كان يقوله عندما يحدث بهذا الحديث , ففي رواية معمر عند المصنف في الاعتصام وغيره : قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول . وكذا لأحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد . وجزم ابن تيمية في الرد على الرافضي بما قلته , وكل من الأحاديث يأتي بسط القول فيه في مكانه اللائق به , إلا حديث عبد الله بن عمر فهو عمدة الباب . ووجه رواية حديث الباب أن ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك . ويدل عليه رواية أبي نعيم في المستخرج قال عبيد الله : فسمعت ابن عباس يقول إلخ . وإنما تعين حمله على غير ظاهره لأن عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لأنه ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة , ثم سمعها من ابن عباس بعد ذلك بمدة أخرى . والله أعلم . ‏
‏قوله : ( الرزيئة ) ‏
‏هي بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ثم همزة , وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء , ومعناها المصيبة , وزاد في رواية معمر " لاختلافهم ولغطهم " أي : أن الاختلاف كان سببا لترك كتابة الكتاب . وفي الحديث دليل على جواز كتابة العلم , وعلى أن الاختلاف قد يكون سببا في حرمان الخير كما وقع في قصة الرجلين اللذين تخاصما فرفع تعيين ليلة القدر بسبب ذلك . وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه , وسنذكر بقية ما يتعلق به في أواخر السيرة النبوية من كتاب المغازي إن شاء الله تعالى . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏قدم حديث علي أنه كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطرقه احتمال أن يكون إنما كتب ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه النهي , وثنى بحديث أبي هريرة وفيه الأمر بالكتابة وهو بعد النهي فيكون ناسخا , وثلث بحديث عبد الله بن عمرو وقد بينت أن في بعض طرقه إذن النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك , فهو أقوى في الاستدلال للجواز من الأمر أن يكتبوا لأبي شاه لاحتمال اختصاص ذلك بمن يكون أميا أو أعمى , وختم بحديث ابن عباس الدال على أنه صلى الله عليه وسلم هم أن يكتب لأمته كتابا يحصل معه الأمن من الاختلاف وهو لا يهم إلا بحق
 

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=197