مجمع القسطنطينية للأنبا غريغوريوس

المجمع المسكونى الثانى بالقسطنطينية 381 م
مجمع‏ ‏القسطنطينية‏ ‏المسكوني بقلم‏:‏الأنبا‏ ‏غريغوريوس

أسقف‏ ‏عام
للدراسات‏ ‏اللاهوتية‏ ‏العليا‏ ‏والثقافة‏ ‏القبطية‏ ‏ والبحث‏ ‏العلمي
وطنى 7/2/2010
في‏ ‏اليوم‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏أمشير‏ ‏من‏ ‏سنة‏ 381 ‏لميلاد‏ ‏المسيح‏,‏انعقد‏ ‏المجمع‏ ‏المسكوني‏ ‏الثاني‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏القسطنطينية‏ ‏الآن‏ ‏أستنبولفي‏ ‏عهد‏ ‏الإمبراطور‏ ‏ثيئودوسيوس‏ ‏الكبير‏346-395‏من‏ ‏مائة‏ ‏وخمسين‏ ‏أسقفا‏ ‏من‏ ‏مختلف‏ ‏بلاد‏ ‏العالم‏ ‏يمثلون‏ ‏جميع‏ ‏كنائس‏ ‏المسكونة‏ ‏للنظر‏ ‏في‏ ‏بدعة‏ ‏مقدونيوس‏ ‏بطريرك‏ ‏القسطنطينية‏.‏
وكان‏ ‏من‏ ‏أبرز‏ ‏الأساقفة‏ ‏الذين‏ ‏حضروا‏ ‏هذا‏ ‏المجمع‏,‏الأنبا‏ ‏تيموثيئوس‏ ‏الأول‏379-385‏بابا‏ ‏الإسكندرية‏ ‏الثاني‏ ‏والعشرون‏ ‏وكان‏ ‏له‏ ‏دور‏ ‏طليعي‏ ‏وقيادي‏ ‏في‏ ‏إدارة‏ ‏المناقشات‏ ‏وفي‏ ‏مقارعة‏ ‏مقدونيوس‏-‏وفي‏ ‏مقدمة‏ ‏الحضور‏ ‏أيضا‏ ‏الأنبا‏ ‏كيرلس‏ ‏بطريرك‏ ‏أورشليم‏,‏والأنبا‏ ‏بطرس‏ ‏بطريرك‏ ‏إنطاكية‏.‏وأما‏ ‏الأنبا‏ ‏داماسوس‏ ‏بابا‏ ‏روما‏366-384‏فدعي‏ ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يتمكن‏ ‏من‏ ‏الحضور‏,‏فأرسل‏ ‏نوابا‏ ‏عنه‏,‏وهذا‏ ‏المجمع‏ ‏ثبت‏ ‏وأيد‏ ‏قرارات‏ ‏المجمع‏ ‏المسكوني‏ ‏الأول‏ ‏الذي‏ ‏انعقد‏ ‏في‏ ‏نيقية‏ ‏سنة‏ 325‏م‏ ‏من‏ 318 ‏أسقفا‏ ‏من‏ ‏أساقفة‏ ‏المسكونة‏ ‏للنظر‏ ‏في‏ ‏بدعة‏ ‏أريوس‏ ‏القسيس‏ ‏الليبي‏,‏ثم‏ ‏وضع‏ ‏مايعرف‏ ‏بـقانون‏ ‏الإيمان‏ ‏الذي‏ ‏يرتله‏ ‏اليوم‏ ‏وقوفا‏ ‏كافة‏ ‏المسيحيين‏ ‏شرقا‏ ‏وغربا‏,‏ويرددون‏ ‏فيهبالحقيقة‏ ‏نؤمن‏ ‏بإله‏ ‏واحدمثلث‏ ‏الأقانيم‏:‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏والروح‏ ‏القدس‏ ‏ويعترفون‏ ‏بأن‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏الله‏ ‏الكلمة‏,‏وأنه‏ ‏أزلي‏ ‏أبدي‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏والروح‏ ‏القدس‏ ‏وأن‏ ‏الأقانيم‏ ‏الثلاثة‏ ‏خاصيات‏ ‏في‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏الواحدة‏ ‏وليست‏ ‏أجزاء‏ ‏فيه‏ ‏لأن‏ ‏الله‏ ‏واحد‏,‏ووحدانيته‏ ‏بسيطة‏ ‏لا‏ ‏تقبل‏ ‏التقسيم‏ ‏أو‏ ‏التجزئة‏ ‏وأن‏ ‏المسيح‏ ‏وهو‏ ‏الله‏ ‏الكلمة‏ ‏قبل‏ ‏الزمان‏,‏اتخذ‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏الزمان‏ ‏جسدا‏ ‏من‏ ‏مريم‏ ‏العذراء‏ ‏ظهر‏ ‏فيه‏ ‏وتمم‏ ‏به‏ ‏وفيه‏ ‏الحكم‏ ‏بالموت‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏أصدره‏ ‏الله‏ ‏علي‏ ‏آدم‏ ‏وذريته‏ ‏وبهذا‏ ‏الموت‏ ‏في‏ ‏الصليب‏ ‏كان‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏الفادي‏ ‏الذيليس‏ ‏لأحد‏ ‏بغيره‏ ‏الخلاصأعمال‏ 4:12‏فالمسيح‏ ‏هو‏ ‏الله‏ ‏الكلمةيوحنا‏1:1‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فهوالله‏ ‏الغير‏ ‏المنظوركولوسي‏1:15‏وقد‏ ‏صار‏ ‏منظورا‏ ‏في‏ ‏الجسد‏ ‏فهو‏ ‏إذنالله‏ ‏الظاهر‏ ‏في‏ ‏الجسد‏.1‏تيموثيئوس‏3:16‏وليس‏ ‏ميلاده‏ ‏من‏ ‏العذراء‏ ‏مريم‏ ‏غيرتجسدأما‏ ‏وجوده‏ ‏فهو‏ ‏أزلي‏ ‏قبل‏ ‏الزمانميخا‏5:2,‏متي‏2:6‏الأول‏ ‏قبل‏ ‏كل‏ ‏خليقة‏ ‏وكان‏ ‏مجمع‏ ‏نيقية‏ ‏قد‏ ‏ختم‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏بإله‏ ‏واحد‏ ‏أحد‏,‏مثلث‏ ‏الأقانيم‏:‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏والروح‏ ‏القدس‏,‏بقوله‏:‏نعم‏ ‏نؤمن‏ ‏بالروح‏ ‏القدسفرأي‏ ‏مجمع‏ ‏القسطنطينية‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏ثبت‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏النيقاوي‏ ‏أن‏ ‏يضيف‏ ‏سبع‏ ‏عبارات‏ ‏هي‏ ‏بنود‏ ‏تكميلية‏ ‏فصارت‏ ‏خاتمة‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏الذي‏ ‏أصبح‏ ‏يعرف‏ ‏بقانون‏ ‏الإيمان‏ ‏النيقاوي‏ ‏القسطنطيني‏ ‏علي‏ ‏النحو‏ ‏الآتي‏:‏
نعم‏ ‏نؤمن‏ ‏بالروح‏ ‏القدس
الرب‏ ‏المحيي
المنبثق‏ ‏من‏ ‏الآب
نسجد‏ ‏له‏ ‏ونمجده‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏والابن
الناطق‏ ‏في‏ ‏الأنبياء
ونؤمن‏ ‏بكنيسة‏ ‏واحدة‏ ‏مقدسة‏ ‏جامعة‏ ‏رسولية
ونعترف‏ ‏بمعمودية‏ ‏واحدة‏ ‏لمغفرة‏ ‏الخطايا
وننتظر‏ ‏قيامة‏ ‏الأموات‏ ‏وحياة‏ ‏الدهر‏ ‏الآتي‏ ‏آمين‏.‏
وكان‏ ‏مقدونيوس‏ ‏قد‏ ‏أنكر‏ ‏لاهوت‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏وزعم‏ ‏أنه‏ ‏مخلوق‏ ‏فأثار‏ ‏بذلك‏ ‏ثائرة‏ ‏الآباء‏ ‏الأمناء‏ ‏علي‏ ‏التراث‏ ‏المسيحي‏ ‏الحارسين‏ ‏للإيمان‏ ‏الأرثوذكسي‏ ‏بإله‏ ‏واحد‏ ‏أحدي‏ ‏الذات‏ ‏مثلث‏ ‏الأقانيم‏ ‏والخاصيات‏ ‏واعتبروا‏ ‏تعليم‏ ‏مقدونيوس‏ ‏هرطقة‏ ‏خرج‏ ‏بها‏ ‏علي‏ ‏الإيمان‏ ‏فلزم‏ ‏مواجهته‏ ‏ومجادلته‏ ‏وإقناعه‏ ‏بالعدول‏ ‏عن‏ ‏تعليمه‏ ‏الفاسد‏ ‏فإذا‏ ‏لم‏ ‏يقتنع‏ ‏اتخذوا‏ ‏قرارا‏ ‏بعزله‏ ‏وتجريده‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏درجاته‏ ‏الكهنوتية‏ ‏وأعلنوا‏ ‏أن‏ ‏تعليمه‏ ‏تعليم‏ ‏شاذ‏ ‏ورديء‏ ‏تعليم‏ ‏انحرف‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏التعليم‏ ‏المسيحي‏ ‏الأصيل‏.‏
وقد‏ ‏كان‏ ‏وإذ‏ ‏أن‏ ‏بدعة‏ ‏مقدونيوس‏ ‏وهو‏ ‏بطريرك‏ ‏العاصمة‏ ‏قد‏ ‏أثارت‏ ‏اعتراضا‏ ‏عاما‏ ‏وشاملا‏ ‏من‏ ‏جانب‏ ‏أساقفة‏ ‏العالم‏ ‏المسيحي‏,‏فلم‏ ‏يجد‏ ‏الإمبراطور‏ ‏ثيئودوسيوس‏ ‏الكبير‏ ‏مفرا‏ ‏من‏ ‏ضرورة‏ ‏عقد‏ ‏مجمع‏ ‏مسكوني‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏كنائس‏ ‏المسكونة‏ ‏للنظر‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏التعليم‏ ‏الجديد‏ ‏الذي‏ ‏علم‏ ‏به‏ ‏مقدونيوس‏ ‏فوافق‏ ‏علي‏ ‏عقد‏ ‏هذا‏ ‏المجمع‏ ‏بناء‏ ‏علي‏ ‏نصيحة‏ ‏الناصحين‏ ‏المخلصين‏ ‏ولابد‏ ‏أنه‏ ‏بصفته‏ ‏الإمبراطور‏ ‏خشي‏ ‏من‏ ‏أثر‏ ‏هذه‏ ‏البدعة‏ ‏علي‏ ‏مملكته‏ ‏أن‏ ‏تنشق‏ ‏عنه‏ ‏بسبب‏ ‏تعليم‏ ‏جديد‏ ‏يدعو‏ ‏له‏ ‏بطريرك‏ ‏العاصمة‏ ‏فانعقد‏ ‏المجمع‏ ‏المسكوني‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏القسطنطينية‏ ‏ذاتها‏ ‏واجتمع‏ ‏الآباء‏ ‏الأساقفة‏ ‏وبينهم‏ ‏مقدونيوس‏ ‏وناقشوه‏ ‏رأيه‏ ‏وقارعوه‏ ‏الحجة‏ ‏وأثبتوا‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏نصوص‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏والتراث‏ ‏المسيحي‏ ‏أن‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏هو‏ ‏روح‏ ‏الله‏ ‏أو‏ ‏هو‏ ‏الله‏ ‏ذاته‏ ‏لأن‏ ‏الله‏ ‏روحيوحنا‏4:24,.2‏كورنثوس‏3:17‏وهو‏ ‏الروح‏ ‏الأعظموهو‏ ‏لذلكإله‏ ‏أرواح‏ ‏جميع‏ ‏البشرسفر‏ ‏العدد‏16:27,22:16‏لأن‏ ‏بيده‏ ‏تعالينفس‏ ‏كل‏ ‏حي‏,‏وروح‏ ‏كل‏ ‏بشرأيوب‏ 12:10, ‏دانيال‏5:23‏وهو‏ ‏أيضاأبو‏ ‏الأرواحالعبرانيين‏12:9‏بمعني‏ ‏أنه‏ ‏أصلها‏ ‏أيخالق‏ ‏الأرواحوجابلها‏ ‏وصانعها‏ ‏الجامعة‏12:7, ‏إشعياء‏42:5 57: 16 ‏زكريا‏12:1.‏
الله‏ ‏إذن‏ ‏هو‏ ‏الروح‏ ‏القدسوالروح‏ ‏القدسهو‏ ‏الله‏ ‏ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏بطبيعته‏ ‏الإلهية‏ ‏روح‏ ‏بل‏ ‏هوالروحالأول‏-‏معرفا‏ ‏بالألف‏ ‏واللام‏-‏لأن‏ ‏جميع‏ ‏الأرواح‏ ‏هي‏ ‏منه‏,‏فهو‏ ‏خالق‏ ‏الأرواح‏ ‏الملائكية‏ ‏والأرواح‏ ‏الآدمية‏ ‏فهو‏ ‏إذن‏ ‏أبوها‏ ‏لأنهالأصلفيها‏ ‏ومنه‏ ‏صارت‏ ‏وبه‏ ‏وجدت‏ ‏إذ‏ ‏هو‏ ‏العلة‏ ‏الأولي‏ ‏لكل‏ ‏روح‏ ‏وليس‏ ‏يمكن‏ ‏تفسير‏ ‏وجود‏ ‏الروح‏ ‏في‏ ‏الإنسان‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏الملائكة‏ ‏إلا‏ ‏بأن‏ ‏خالقها‏ ‏فهو‏ ‏الروح‏ ‏الأعظمالذي‏ ‏أبدعها‏ ‏وأوجدها‏ ‏وهو‏ ‏الله‏.‏علي‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏الروح‏ ‏الكامل‏ ‏الكلي‏ ‏الكمال‏ ‏فلا‏ ‏يشوبه‏ ‏نقص‏ ‏من‏ ‏أي‏ ‏نوع‏ ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏فإنهالروح‏ ‏القدس‏,‏لأنهقدوسوالكلي‏ ‏الكمال‏, ‏فلا‏ ‏يشوبه‏ ‏نقص‏ ‏من‏ ‏أي‏ ‏نوع‏. ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏فإنه‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏لأنه‏ ‏قدوس‏ ‏القداسة‏ ‏اللاويين‏19:2 ‏إشعياء‏57:15, ‏مزمور‏ 110:9 ‏لوقا‏1:49, .1‏بطرس‏1:15 ‏وبما‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏والروح‏ ‏القدس‏ ‏هو‏ ‏الله‏ ‏فالروح‏ ‏القدسليس‏ ‏مخلوقا‏, ‏بل‏ ‏هو‏ ‏الخالق‏.‏
وإذن‏ ‏فالروح‏ ‏القدس‏ ‏ليس‏ ‏غريبا‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏وإنما‏ ‏هوأقنوم‏ ‏الحياة‏ ‏الإلهية
ونحن‏ ‏نعلم‏ ‏أنالله‏ ‏حيحي‏ ‏أنا‏ ‏يقول‏ ‏الربالعدد‏ 14:28‏حي‏ ‏أنا‏ ‏يقول‏ ‏رب‏ ‏الجنودصفنيا‏2:9‏وهوالحي‏ ‏الأولوفيه‏ ‏كانت‏ ‏الحياة‏ ‏يوحنا‏1:4‏والحي‏ ‏منذ‏ ‏الأزلقبل‏ ‏الوجود‏ ‏والحي‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏,‏دانيال‏ 4:12,34:7‏والحي‏ ‏إلي‏ ‏أبد‏ ‏الآبدينالرؤيا‏4:10,10,9:6‏
وإذن‏ ‏فالله‏ ‏روح‏ ‏وهو‏ ‏حي‏ ‏في‏ ‏ذاته‏ ‏وبذاته‏ ‏لم‏ ‏يستمد‏ ‏حياته‏ ‏من‏ ‏كائن‏ ‏آخر‏ ‏وإذن‏ ‏فهوحي‏ ‏بروحهوعلي‏ ‏ذلك‏ ‏فالروح‏ ‏القدس‏ ‏هو‏ ‏الله‏ ‏الحي‏ ‏بروحه‏ ‏وهوأقنوم‏ ‏الحياة‏ ‏الإلهيةوالأقنوم‏ ‏خاصية‏ ‏في‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏والأقانيم‏ ‏الثلاثة‏ ‏هي‏ ‏الخاصيات‏ ‏الثلاث‏ ‏الإلهية‏ ‏التي‏ ‏بها‏ ‏تقوم‏ ‏الذات‏ ‏الإلهية‏ ‏ومن‏ ‏دونها‏ ‏لاوجود‏ ‏للذات‏ ‏الإلهية‏.‏